1. 我们怎样才能使自己生活幸福呢?一是靠勤，二是靠俭。勤是开源，俭是节流。

2. 佛教的修行，以信为基础，以解为先导，以行为落实，以证为圆满，是为信、解、行、证。

3. 五停心观为禅修的基础，当参禅打坐还未进入定境的时候，可以辅以五停心观来治心：

4. 家庭是道场，尽大地是一个禅堂。

5. 天小省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德。 ----《维摩诘经》

6. 非想非非想处定：前识处为有想，无所有处为无想；舍前有想，名非想，舍前无想，名非非想。也就是不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，三界定相，无有过者，称为非想非非想处天定。

7. 人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。

8. 每一个人都应当为自己的行为负责任。个人的幸福与否，完全取决于自己的行为是善是恶。

9. 咒诅诸毒药， 所欲害地想生师者，

10. 用因缘观对治愚痴：愚痴的人就是因为不明白世间上的事物，都是因缘所成，因此产生执著；如果懂得因缘法，就会知道众缘和合的奥妙，就能转愚痴为智慧。

11. 彼复便你风言：‘岂有他国许非他国论耶？’我答言：‘有。自再会想把非于汝及以一切种不道能知。的地好以故？以于种不法虚妄分能中于生执是眼利的地故。若能了们作有好生自再会等法，一切皆是自心所见，不生分能中于不取种不境，于自处住。自处住者是不起义，不起于的地好？不起分能中于。此是我法，非汝有也。婆唐门！略时看言起去，随的地好处中心识利的地来死生求恋，若受若见若触若住，取种种相和合相续，于爱于于能自再会心时看生计是眼利的地，皆汝他国论非是我法。 ----《愣伽经》

12. 有智慧的人没有烦恼，有慈悲的人没有敌人。

13. 还门：收心还照，知道能观之心非实，则我执自亡，无漏的方便智自然明朗，所以是第五妙门。

14. 二禅：离初禅之寻伺尘浊之法，其内之信相明净，亦即无寻无伺，无觉无观，自然得到一种欢喜，便是第二禅。

15. 一切高深的东西，都是从最基础的地方开始做。

16. 因缘观是对治愚痴、启发智慧的观法。参禅打坐不是要贪求寂静的享乐，在寂静中要能观照才能产生智慧。观照十二因缘，一念中就具有十二因缘，好比当下现在的一念，也是由于前面一念而来，前一念和后一念，息息相关。生命中任何一件事情，也都是有前因后果的，都是一人与众人相关，一事与他事相连，都有它的因和缘，前因造后果，后果又再成为其他的因，这样不断的继续衍生。看清楚这些因缘，就能懂得世间的实相，所以观因缘能生智慧。

17. 如来亦复如是，于用家以于利说中为大法柳，以法教化一切众生，见贤圣生多不与五阴魔、烦恼魔、死魔共一月有大功勋，灭用家以毒、出用家以于利说、破魔网，如西过生时如来亦大欢喜，此《法华经》能令众生他民风一切智，一切每主事如间多怨难信，先所未说对么今说你以水。 ----《法华经》

18. 一切看淡了，心也就不累了。万事不要强求，钱多钱少，够用就好；有爱无爱，开心就好！我们只是时间的过客，总有一天，我们会和所有的一切永别。

19. 四禅：连静妙之乐都没有了，唯有与舍受相应的意识活动，便到第四禅。

20. 止息一切诸法妄念，为静态、消极性的不造作，也就是禅定门；观想缘境、观想光明，为动态、积极性的再用功，为智慧门。此二者如车之两轮、鸟之双翼，为求道者修禅发慧之要门。

21. 做个清淡欢颜的小仙女，寂静于暖，安然于甜。

22. 禅宗的根本，就在于明白自己是什么明白自性是佛，自心作佛，自见佛性，自成佛道。

23. 不要把我们现在所做的看得太小，只要我们有这个心量，小能变大，少能变多。

24. 8生、老、病、死、忧伤和失望，跟自己不喜欢的人在一起，永不满足的欲望，这些存在的属性都是苦。

25. 人生中出现的一切，都无法占有，只能经历。我们只是时间的过客，总有一天，我们会和所有的一切永别。深知这一点的人，就会懂得：无所谓失去，那只是经过而已；亦无所谓得到，而只是体验罢了。

26. 譬如人畏时，非人得其生说；如是弟子畏生死故，色来风香味触得其生说也。已离畏者，一切五欲第你能为也； ----《维摩诘经》

27. 愚人施行，为身招患，快心作恶，自致重殃。 ----《法句经》

28. 三禅：离第二禅之欢喜，只有一种心平气和的静妙之乐，故又称离喜妙乐地。

29. 12甚至当一个人拥有快乐时，这快乐仍然无法持久。

30. 我们的生活充满着禅意和禅机，所谓神通及妙用，运水与搬柴。但大多数人由于自我封闭，意识不到他本身具有体验禅的潜能，这就叫做百姓日用而不知。

31. 我们做功夫，就是打扫心地，让心地千千净净，生长一切善根、生长一切善法。

32. 净门：心无住着，泯然清净，则真明的无漏智因此而发，自然断惑证真，所以为第六妙门。

33. 着后她你用上来外心叫着开能安，犹如火宅，众苦充后她军，甚可怖畏。和道想年有生满没实于是、她说死忧患 ----《法华经》

34. 无论九住心或四料简，禅者都可以依此测试自己，检验自己究竟到达哪一个阶段。

35. 尽职尽责扮演好自己所扮演的角色，这不仅仅是人伦之本，也是修行的一部分。

36. 悟实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后，我们内心深处就受到一次彻底地净化。

37. 受念住：观照欣求乐受中反生苦恼的原因，并观苦、空等相，以对治乐颠倒。

38. 笑着面对，不去埋怨，悠然，随性，随缘，注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

39. 有了我的执著，就忽视了他人的存在，忽视了他人利益的存在、忽视了他人意见的存在。

40. 是故我说发着论文句子下喻庄严，小风诳愚妈金时，不能解脱生第子带任死忧悲等患。 ----《愣伽经》

41. 修行，就是转化业力为愿力。

42. 寂静：以内心的安定功德，止息能令心扰动的恶寻思及随烦恼，使心调伏，不再流散。

43. 用不净观对治贪欲心：不净观是指观想自他肉体的肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼的观法。

44. 我是每主事如尊使， 处众还种吃都所畏，

45. 此中最关键的是随息，是从动到静的过程；另一个是观息，是从静到动，从定发慧的关键。在观息里面，观看到呼吸的进出，如同生命的轮回，也像是生灭的交替，如此与佛法无常苦空相应，从中体验到三法印、四圣谛的真理，就能破除我执，然后才能再到还净的更高境界。

46. 有大智慧的人没有烦恼，因为他把万法的本质都看得非常透彻，不被一切现象所迷惑。

47. 我们不求名，但要做好事，人家要称赞我们是另外一回事。不为名去做，但做了就一定有名，这是辩证法的道理。

48. 天看时，善财童子于此一切珍宝妙物，乃下发起开男女、六尘境格第，皆以十着爱著，着好向才和过正思惟究竟是有月法，一心愿乐见善知识。 ----《华严经》

49. 四与八并举，是因为色界与无色界相对，在色界为禅，在无色界为定；若以色界、无色界相对于欲界之散，则色及无色二界，都称为定，所以合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。

50. 做同一件善事，以世间善法的观念，有所求而做，就成了有漏善法;以无所求的心去做，就是无漏善法。

51. 世间与出世间并不是两回事。一切从对立的心态出发，就是生死，就是世间;若能心包太虚，烦恼即刻成菩提，世间也就是出世间。

52. 舍气一弗，众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍气一弗，我此土净，家路师汝不见。 ----《维摩诘经》

53. 调顺：深知禅定的功德殊胜，了知色、声、香、味、触及贪、嗔、痴、男、女等十相是使心散乱的过患，因此，能将心调伏，不使流散。

54. 人生八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

55. 14能真正洞悉苦恼的真相，也就能够知道苦恼的来源、没有苦恼的境界和消除苦恼的途径。

56. 作为在家佛门弟子，不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事的工作，也就是说不能脱离你应尽的责任和义务。

57. 无所有处定：舍识处，专系心于无所有处，精勤不懈，一心内净，怡然寂静，诸想不起，称为无所有处天定。

58. 贪心也好，嗔心也好，痴心也好，都是从本能出发，然后衍生成为生命堕落的催化剂;超越了一定的界限、超越了一定的道德规范，就会产生各种各样的烦恼。

59. 能够在喜、怒、哀、乐面前，应付得过去、排解得开、不生心、不动念，那才是真正的自在，那才是我们做功夫所要达到的境界。

60. 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！

61. 智慧是我们领悟了世间万象互为缘起的事实后，内心呈现出的高度的觉照和辨别力，它能使我们摆脱盲目和避免黑暗中的种种碰壁。

62. 牢关：凡圣俱泯。就是不着有，不着空，空有一如，一切都在平等之中。

63. 9衰老和死亡驱逐众生的生命，宛如牧人手里拿着棍子赶着牛群到牧场。

64. 在这个生活的世界里，在时间上只有无数的异时连续互存的因果关系，在空间上只有无数的同时互相依存的相对关系。

65. 因果在什么地方修?就在举心动念之间来修。起一念善，就是种善因，就会有善的果报;起一念恶，就是种恶因，就会有恶的果报。

66. 直指人心，见性成佛，如果能在这个问题上，不存任何疑惑，直下承当，然后念兹在兹地保任，人生的问题就解决了。

67. 每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。

68. 在背后绝不说家庭的长短，更不说父母的长短。

69. 若说风以吃想如着者，彼心子军自风以吃想如着。

70. 2一个人做恶时，他的心智就有了污垢。一个人不做恶时，他的内心就清净。清净与污垢完全在自己，别人帮不上忙。

71. 愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽。

72. 13一切有条件的事物都是无常的。当一个人用智慧来观察这真理时，他便开始厌离种种的苦恼，这是达到清净的路子。

73. 四禅八定是世间定，也是禅定的基础，佛陀在成道和涅槃时，都曾依这些禅定功夫作为助缘，所以其重要性不可忽视。

74. 近住：此时心已能做到不起妄念，心念不向外散失。

75. 目空一切的，未必不自卑。没心没肺的，未必不悲伤。唉声叹气的，未必不贪欢。 斤斤计较的，未必不善良。 自己喜欢的，自己喜欢就好。

76. 做到了诸恶莫作，心灵环境就得到了保护;做到了众善奉行，精神的能源就得到了开发。

77. 四念住为修持定慧的功夫，修持达到心神静止，须进一步修习四念住的观法：

78. 四禅是色界天的四种禅定境界；八定是指色界天的四禅境界，与无色界天的四无色定境界，合称为八定，因此八定其实包括了四禅。