在茫茫宇宙中，有一片神秘而古老的星域，名为“幻域”。传说中，幻域深处隐藏着无上的智慧和力量，无数勇敢的探险者踏上征途，只为揭开那层神秘的面纱。如今，一位年轻的探险家，带着一颗敬畏之心，踏上了这段充满未知与奇迹的旅程。

1. 要让我们的心达到这种本来的寂静安祥是不能靠其他任何人帮忙的。

2. 佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若著无求。复同于有求。若著无为。复同于有为。

3. 世尊的圣弟子们是四双或八辈的圣者，这圣者可以是男人或女人。

4. 受观念处：以「觉受」为所缘而禅修，并且如实见到这些觉受只是觉受，不是实有、不是实体、也不是自我，它们也是非自非它。

5. 十方诸佛，悟达法性，皆自然照燎于心源;妄想不生，正念不失，我所心灭，故得不受生死。

6. 每一种修行：做功德、布施、持戒、止禅及观禅等，这些都是灭除烦恼也就是贪瞋痴的方法。

7. 所谓禅相是指心迹或心的表相，或可说是内心觉知到的东西。

8. 只为攀缘妄念烦恼诸见，黑云所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅般法自然 显现。故知自心，本来清净。

9. 佛陀教导我们获得圣眼与圣耳。这是指能看见和听到贪瞋痴心的眼睛和耳朵，而不是能看见或听到其它什么东西。

10. 佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若着无求。复同于有求。若着无为。复同于有为。

11. 存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。

12. 变化和生灭就是佛陀所说的无常、苦及无我，所以，不要随着情绪起哄，跟随着情绪只会引起苦恼。

13. 微细烦恼是指执着心中最微细的智慧，也就是说他有了智慧，能知道念头的起处，也能知道并看到那生灭的状态，但因为有执着，所以这种还是白光中的一丝黑暗，这已经是非常微细了，但还是不正常的。

14. 森林里的叶子就是指做功德、布施、持戒和练习止禅，而手中的叶子就是指观禅(内观禅修)。

15. 以憎爱故，则心器破漏;心器破漏故，即有生死;有生死故，则诸苦自现。

16. 魔鬼或盗贼是指我们的欲望和贪爱，因为它像盗贼一样为我们带来麻烦。举例来说，我们沈溺于抽烟，就得花流汗流泪赚来的钱去买香烟来抽。

17. 事实上，我们的心本来没有苦，它还是它自己本来那个样子并没有什么改变或不同。

18. 生气是个魔鬼，鬼就在这里(在心而不在外)!生气的人就叫做鬼，他的脸就像鬼。不过事实上，瞋心本来是不存在的，只是我们不了解罢了。

19. 谓的寂静是指心能自在无碍而且尽责地工作，这种中道的心可比喻为砝码、船锚或车子的煞车，能够时时保持我们的心在平衡的状态，不会让心随着高兴和不高兴的感觉而流转，这样的心是超越苦乐的，不会泥执于善恶好坏，而称之为中道或涅槃。

20. 正念：即忆念不失，也就是在做或想任何事情之前，要有觉知地知道它。

21. 处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。

22. 一个人即使拥有佛陀的法衣或指舍利，也不能说是见法及见佛，这是一个必须善加理解的道理。

23. 黄檗(- 855年)，别名黄櫱、黄檗希运，号称黄櫱禅师，是唐代靖州鹫峰(今江西省宜丰县黄檗山)大乘佛教高僧。

24. 要用觉性好好地觉知它、感觉它，就像提起手时，感觉到它，这就是禅相;当念头生起时，知道并看见它，这就叫禅相。

25. 我们修「法」必须在心中修，是修心而非修身。

26. 你能把忍功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。

27. 学佛就是学做人。佛法，就是完成生命觉醒的方法，修行，就是修正自己的行为、思想、见解。

28. 邪恶的人看到别人的东西就想要，因为这样，所以这世间才有偷盗、奸淫和各种造成别人苦恼的欺压逼迫。

29. 忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之念不能忍，斗胜争强祸不小。忍气不下心病生，终生将你苦缠绕，让人一步有何妨，量大福大无烦恼。

30. 身观念处：即以「身体或身内」为所缘而禅修，并且如实见到身体只是身体，不是实有、不是实体、也不是自我，它既非我亦非它。

31. 世尊的圣弟子们是如理的行道者即为求解脱诸苦而修行。

32. 尊的圣弟子们是诚正的行道者，也就是老实修行不妄语、不未证言证、不自欺欺人不欺瞒自己、朋友或父母，并依着自己的责任和工作诚正地修行。

33. 圣者是超卓的，因为他善巧地修行、诚正地修行、为求解脱诸苦而修行而且如法修行超越了诸苦，这就是所谓的圣者或世尊

34. 假若我们有一颗肮脏的心，被污点给染污了，那我们的心就是腐败与恶臭的。

35. 当我们想到自己的苦以及我们是如何经历它们，就应该要了解别人的苦并知道该如何对待他们，意即同病成知己、患难见真情。

36. 至于止禅，那是一种精神力量，是一种有所求心。

37. 唐中叶后，由于旧教规和戒律与禅宗发展存在尖锐矛盾，于是怀海便大胆进行教规改革，设立了百丈清规。为禅宗发展扫清障碍，对禅宗发展具有不可磨灭的重大贡献。是续慧能大师后又一佛门大德。

38. 所谓『法』就是自己(而不是自己以外的外在之物)!

39. 涅槃可以翻译为寂静安祥，当我们的心恢复平常的状态时是寂静安祥的，那就叫做涅槃。

40. 积金遗于子孙，子孙未必能守;积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。

41. 带有觉知与智慧的寂静安祥，这种因为没有贪瞋痴，所以他们能知道和看见自己的心，并且能觉知到身、语、意的行为。

42. 我们都已修学佛法达到某种程度，应该都很看重佛法，但实际上正好相反，我们并没有真正看重佛陀的教导，因为我们都倾向于看重外在的事物，都从外在来谈佛法。

43. 一个人想要生意好必须讲话要好听，而且还要做个牌子写上大大的字，高挂起来让每一个人都可以清楚看到，这样就会有效。

44. 佛陀教导我们解决当下的问题，这意思就是指根尘接触的当下。

45. 邪恶的人当他听到别人提及善德或正法时，他们丝毫不感兴趣，因为他们的心被邪恶所淹没，充满了贪、瞋、痴。

46. 寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、jian我，我当如何处之拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。

47. 凡趣圣道悟解真宗，修心要论，若其不护净者，一切行无由取见;愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。

48. 真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。

49. 我们的责任是和受苦的病人有关，所以我们必须记得的是：要怀着一颗慈爱的心以及要了解这个世界及生命的真实本质。

50. 凡夫取境。道人取心。心境双忘乃是真法。忘境犹易。忘心至难。人不敢忘心。恐落空无捞摸处。不知空本无空。唯一真法界耳。

51. 所谓的「超越世间」不是指升到天空、天堂或类似那样的地方，而是指超越情绪感受、超越一切诸苦。

52. 佛陀教导我们：「行善就是善，做恶就是恶。」

53. 佛陀教导我们要知道灭除「苦恼」及「苦恼根源」的方法，也就是要断除苦的原因。

54. 学道人只怕一念有。即与道隔矣。念念无相。念念无为。即是佛。

55. 贪瞋痴心深藏在我们感官的核心底层，而且当我们没有觉知时它就会流窜而出。

56. 清净是指没有染污的平常心;光明是指知道和看见心中的感觉与念头;寂静安祥是心中没有贪瞋痴的念头。

57. 佛与众生一心无异，犹如虚空无杂无坏，如大日轮照四天下。日升之时明遍天下，虚空不曾明;日没之时暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺，虚空之性廓然不变。

58. 学道人若欲得成佛。一切佛法总不用学。唯学无求无着。无求即心不生。无着即心不灭。不生不灭即是佛。

59. 所有宗教都教导同样一件事：修练身心，止恶行善。

60. 此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添。

61. 大多数佛教徒只相信并因循传统，他们根本不了解佛法。

62. 果报现起的第一个原因是具有尽心尽力做好工作的坚定决心，也就是要仁慈慷慨、善用知识与头脑、以及带一颗法心(Dhamma-mind)来工作。

63. 真实的果报或功德是在我们的心中，也就是心地的清净、光明与安祥。

64. 出世间或超越情绪感受并不是指从此就远离世间不理人了，我们虽然不再受他人言语影响，超越了情绪感受，但还是可以听别人说话，不管他们说的是对的还是错的。

65. 不悟此心体。便于心上生心。向外求佛。着相修行。皆是恶法。非菩提道。

66. 正念-正知，用一般的话来说就是清醒、觉醒、随时感知到自己。

67. 世间有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

68. 当内心生起苦恼时，我们不会抓到苦恼;当内心追求快乐时，我们会知道这不是正思惟，知道今天的快乐是明天的苦恼。

69. 涅般者，体是寂灭，无为安乐;我心既是真心，妄想则断;妄想断故，则具正念;正念具故，寂照智生;寂照智生故，穷达法性;穷达法性故，则得涅般。

70. 作功德、布施、持戒及修止禅是对应于世间的，在佛陀出世前及出世后，这些东西都一直存在着。

71. 假若我们这样不断地观想，我们的心就会清净与柔和。这是个人生命中幸福、发展与繁荣以及人类社会中共同工作与生活的美丽诗篇。

72. 洞穴内的寂静安祥是某些人为了想要寂静而坐着不动，坐到像石头一样，所以他们不能看见自心，不能看见念头生起。

73. 人可以打你、伤害你而鬼不能，如果他们真的这么有本事，他们应该就能为自己盖房子和找食物了，但是他们不能，相反的，是人们为鬼神建神龛，并且还给他们食物吃，是人们在守护鬼神。

74. 佛陀学过的知识和智能就像森林里的叶子那么多，而他教导我们的就像手中的叶子那么少。

75. 想要拥有圣眼与圣耳，就必须修练觉性，修练禅定，我们时时刻刻都必须要有觉性与禅定，换句话说，不管你心里在想什么：都要知道它、看见它!

76. 须交有道之人,莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。

77. 大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。