在浩瀚的宇宙中，存在着无数未知的奥秘。而在这其中，“阿1B6C1F9D7E6BBC4DCEF8D3EFBEABD1A3BA33BE4D6C7BBDB3EFBCA17”这串神秘的数字，似乎隐藏着一段不为人知的秘密……

1. 惠能听得，也终于明白了五祖的苦心！目前的险境险过剃头，随时会有杀身之祸！ 怎么逃，他心里也没有数。

2. 学佛之人并不是要像草木一般，不去分辨善恶，而是不因善人善事就欢喜奉承，也不因恶人恶事就愤恨怨怒，更不能以自己的喜恶、利害为标准，来判断事物，观察事物。学佛之人应以平等无差别的本心来面对世界，让众生和事物的本来面目呈现出来。所以，《金刚经》说：应无所住而生其心。

3. 看，果然大慈大悲之人，这个时候还想着这个三天的师傅的安危！

4. 佛眼看世界，一切众生都是佛，不管茅草香花，都是清净佛身的显现!山河大地处处都是美妙的道场。

5. 五祖有大智慧，有佛缘。他说南逃，就一定是的。回家乡去，那里自己最熟悉，易于藏匿。乡音又近，不至于在北方这边，一开口，便露馅了。

6. 事实上，佛法无处不在，禅要无时不有。它与我们日常生活的每一件事都有关联，就存在于行、住、坐、卧当中，在砍柴挑水、种地做工当中。我们生活中的那些真知灼见，那些规律性的东西，就是佛法呀!全心全意、专心致志劳动，就是修行;领会到了生活的真理，感悟到了真、善、美，那就是觉悟。

7. 从佛法的角度来说，宇宙中的万事万物，都是有因有缘才产生的。

8. 惠能听得明白。当下，慧能整了整破旧不堪的衣服，在禅房中，庄严肃穆地，伏地三跪九叩拜，向师傅行礼。

9. 佛祖指定的传人，居然是，而且就是这个黑面獠牙的南方文盲樵夫了。

10. 话是这么说的。若是神秀见性最好，自然别无异议，可以公开大方授衣钵袈裟给他，让他弘扬我佛法，光大我佛宗就是。

11. 要知道，老鼠不去猫窝里偷吃，不在猫爪子上拉屎，知道避开危险，正是它有佛性的证明。它与我们人类一样，都有肉体与心灵上的烦恼，也想远离、消除这些烦恼。这种避苦趋乐、寻求解脱、向往平安、愉悦的心性，正是众生佛性的显现。这也就是说，老鼠本来具有佛性。

12. 差别，仅仅是人心的取舍。

13. 禅，不是纯自然主义，禅者反对放任自流，更强调人的主动性与能动性。我们人，作为自然之子，弃恶扬善，改造自己，就是自然;自己掌握自己的命运，使之更加契合宇宙人生的规律，才是真正的顺其自然。禅者之所以是真正的智者，原因也就在于此!

14. 佛祖释迦牟尼在《金刚经》中说，凡所有相，皆是虚妄。这就是说，真正的佛是无相的，学佛之人不可执著于外在的形象而迷失了自心，我们礼拜的应该是自性本具的天真佛，而不是这些泥塑、木雕的偶像。

15. 只管去做你的事,干你的事业,只要有乐趣有意义在里面。你该得到的必然能得到。世上的事很怪,百般求之而不得,无意求之却青鸟自来。该得到的你总能得到,不是你的求也不行,抢更不行。当然,坐等也不行。

16. 思无邪则心无累。不为名所累,不为利所累,一切不系于心,心如不系之舟,随风而去,逐波而流。这是一种潇洒。

17. 顿了一下，继续说道：“你先保住性命再说吧。否则，神秀不动，其他人也会动你的。不但我保护不了你，只怕我自己也会成泥菩萨过河，自身不保！至于以后，至于弘法，佛祖会安排的。”

18. 业障在你心中，我怎么能给你消得掉?若是你得了病，我能替你吃药吗?人，只有自己能救自己。

19. 三界唯心，万法唯识。心生则种种法生，心灭则种种法灭。动静、善恶、美丑、好坏……世界上的一切矛盾对立，都是我们这些人各自依据自己的好恶、利害……强行分别而产生的。所有争端的升起，一切矛盾的产生，也都是源自我们以不同的价值、舍此取彼的结果呀!

20. 所谓风动、幡动，本质上是心与镜的关系。风是境，幡是尘客，所以释迦牟尼说：有因有缘世间生，有因有缘世间灭。佛法是缘起法，它的最高明之处，就在于它揭示了宇宙人生的真谛缘起性空。佛陀还说过：此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。宇宙中的万事万物，都是因缘所生，并且互为缘起，互为依存，互为条件，互为前提，也就是互为因果。

21. 世上本无事，庸人自扰之。

22. 六祖慧能大师的偶子讲的便是无心,心动你才感觉到旗子在动。当面对种种诱惑时,如果你心中既无“树”亦无“台”,那么那些诱惑便不存在。当你感觉到诱惑时,实际上是你的心在动了。

23. 境由心造，法由心生，一切都是我们人心的作用。

24. 人的心量非常广大，如同虚空一样，没有边际，没有方圆，没有大小，也没有颜色，没有上下长短，没有怒喜，没有善恶是非，也没有头尾。像这样超越对立，融化矛盾，不执著、不贪爱，就是般若和禅定。

25. 这一大堆木柴，就像人的各种贪欲，它燃起的熊熊大火，虽然能驱使人为满足欲望而奔波，但它并不能光耀人的生命历程，反而是以烧掉整个生命为代价。而觉悟的智慧如同灯光，一盏灯光，能驱散千年的黑暗，照亮人生，迷途知返。(前一句对话：老五惊奇地说：‘哎呀，你们看怪不怪，这火盆里烧着许多木柴，却不如一盏小小的油灯，能照得满屋亮堂。’

26. 躲不过，就说明自己不是佛祖选的那个人，一定是另有其人。

27. 而且，悟性比自己还高。下面，最重要的是，保住他的小命。以免命悬一线，重蹈达摩祖师的悲残结局。

28. 所以，他也经历了偈语选定后，又通过这三日三夜一番番考验，方才确定了。

29. 更要不得的是，惠能连和尚身份都不是，佛经又不熟，辩论起来，连这寺院里普通和尚也不一定能赢，哪能引经据典，怎么服众？

30. 很快到了第三天晚上，弘忍大师的心结终于解开了。他放心了，确认自己没有选择错误。这个獦獠之身，才是可造之材。

31. 说起来，这不是一份神圣而光荣的事业，而是充满了风险，要命的活啊。

32. 不思善，不思恶，也并不是断掉思想，弄得善恶不分，是非不明，而是在分辨善恶当中，不起任何贪爱、执著。

33. 佛性是远离永恒与短暂、美与丑、善与恶的境界，完全超乎分别之上，就是不二之法。

34. “休要耽误事。我已传法与你，此间俗事已了。况且，我已无衣钵袈裟，只说传与了你，他们便不能拿我如何！你走得越快越远越好。他们拿不到衣钵袈裟，自不罢休，我便越安全。无论如何，此身皮囊，只是暂住。若油尽灯枯时、气数已尽不必烦忧。北方已尽成神秀之地。汝从南来，便往南归。当珍重。后会无期，后会有期！”

35. 在慧能人寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试，他要选择继承人。神秀是众僧中的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。”清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他要求也做一偈，得到许可，于是便高声念道：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。”弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能叫去，为慧能讲经，并把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖

36. 越是无风静定的灯光，越能显发灵明的光芒。禅定与般若亦是一样，越是甚深禅定，越能激发出般若智慧。

37. 躲过了，我一定不负五祖，定弘扬佛法，光大佛教。救万民于苦难！

38. 弘忍大师说：“你连夜赶紧走吧。留下来的话，这里的众僧，会对你不利。他们都以神秀为首，早就公认他应接我衣钵，只是我不同意，这才拖得太久了。不想遇见了你，说明我的等待和寻找是值得的。”

39. 有智慧的人们，智如太阳，慧如月亮，智慧如日月一样永远明亮。如果执著于外界事物，就会被自己的妄念浮云所覆盖，使自己的佛性不能明澈清晰。如果遇到有修行的高僧大德，听到真正的佛法，自己铲除迷妄，就会内外清澈，明心见性……

40. 佛法，就是教导人们远离贪爱、执著。那怕是行善的功德，或成佛得道的渴望，都不可贪爱执著。你行善不为人知，不求回报，就是菩萨布施，就是最高的智慧呀!

41. 酒肉穿肠过，佛祖心中留的下一句是：“世人若学我，如同进魔道”。这句话的意思是：虽然我可以吃肉喝酒，但我心中依然有佛祖，依然坚守佛法。可是你们如果学我这样做，就会误入歧途，走入魔道。因为你们并没有真正领悟佛法，没有真正修行的境界，如果盲目模仿我的行为，就会迷失方向，走向错误的道路。这句话出自道济禅师（即济公活佛），是佛教禅宗六祖慧能大师经典话语之一，也是该佛门禅语中最富争议和误解，甚至被邪见恶用最为严重的一句话。

42. 最古怪的事情诞生了：一个经文都不熟悉的文盲之人，偏偏悟到了佛理最高处。这个事实，让弘忍大师也震惊到了。

43. 忍辱波罗蜜，是菩萨必须修行的。

44. 他禁不住星目含泪，低下头，伏地低声哭泣着说道：

45. 六祖真身像是南华寺最珍贵的文物，六祖真身像供奉在六祖殿内，坐像通高80厘米，据广东省考古学家徐恒彬、韶关市博物馆和南华寺僧人考证和研究，六祖造像是以六祖惠能的肉身为基础用夹_法塑造而成。

46. 禅，不可言说，如人饮水，冷暖自知。佛法的奥妙，也无法用文字来表达。一切经书，包括《法华经》，都是佛陀教导我们开悟的工具。它如同指向月亮的手指，目的是为了让我们顺利、快捷地找到月亮。而手指本身，并非明月。你若是仅仅研究手指的粗细、长短、颜色，永远都找不到天空中的月亮。所以，学佛之人要直接探求佛法的本意，而不是执著于经典。你如果用这样的心态持诵《法华经》，那么，一切妙法就会像莲花一样，自然而然地从你的口中生出来!(情境是有一位弟子诵读《法华经》，即《妙法莲华经》，只知道字面意思)

47. 如果五祖不说，怕自己就是无头苍蝇，乱撞。迟早被抓住，一刀抹了脖子，怕就成了孤魂野鬼，还谈什么佛祖？

48. 如此修行，便是自己皈依自己，皈依自己的佛性。佛性像天色常清，日月常明;因有浮云的一时遮挡，才变得阴沉昏暗。忽然一阵清风吹散了浮云，就会立刻明朗起来。世人的心性常常变化就像天上的云一样。

49. 六祖慧能大师的真身现在广东省韶关市的南华寺六祖殿，曲江县马坝东南7公里的曹溪之畔，距离韶关市南约22公里。

50. 前念不生即心，后念不灭即佛;成一切相即心，离一切相即佛。

51. “自古弘法而有难，气若悬丝。我们的首祖菩提祖师便是被他的徒弟害了性命的。传到我师傅四祖，我也是得了衣钵木棉袈裟后，躲来这黄梅凭墓山上，许久之后才得以弘法。”

52. 慧能初见弘忍，弘忍便问他：“你是哪里人？来这里求取什么？”慧能回答：“弟子是岭南人，来到这里不求其他，只求‘作佛’。”弘忍听后问道：“你是岭南人，哪里能‘作佛’！”慧能回答:“人有南北之分，‘佛性’并无南北之分。”这非凡的志向让弘忍刮目相看。为了不引起众人的注意，就安排他随众劳动，在碓房舂米。慧能乐于从命，终日舂米，干得甚欢

53. 于是，再拜叩别五祖弘忍。拿破旧衣物，包了木棉袈裟及衣钵，星夜启程，仓皇南逃！

54. 善知识，你等刚刚念诵过三皈依。我要奉劝诸位的是，希望你们皈依自己本性的佛、法、僧。其中，佛是觉悟，法是正确的佛法，僧是清净。用自己的心去皈依觉，便不生邪恶，寡欲知足，能摆脱对财色的执著，这就叫福慧充足。自己的心皈依了正法，就没有了邪见。没有邪见，也就没有人我的区别、傲慢自大、贪欲爱憎的执著，这就叫远离贪欲。自己的心皈依了清净，一切的烦恼爱欲等外界环境都不沾染自己的清净心，这样众生就变成了尊贵的觉者。

55. 唐朝的慧能大师，是我国历史上出现的第一尊肉身菩萨，至今已历1000多年，目前仍供奉于广东韶关的南华寺。留下“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”千古禅语。

56. 你的本性就犹如虚空一般，空无一物可见，这就叫正见;了无一物可知，就是真知。它没有什么青黄颜色，也没有大小长短，但见空空灵灵，清清净净，觉体圆明，即是见性成佛，也就是如来知见。

57. 惠能其实是懂得意思，但说不出道理。象解数学作业，知道了结果，列不出方程，写不出论证过程。这方面，惠能欠缺太多了。

58. 五祖立马于夜幕下送惠能，带着佛界重宝—衣钵袈裟，连夜归去岭南。路线选择去经九江驿。那里有水路，一叶轻舟，顺流而下，赛过快马加鞭。

59. 幡动而心不动，自净其意，自空其身，自然趣入大道。

60. 佛的知见，也就是觉悟的知见。佛就是觉。觉分为四种，开启觉的智慧，显示觉的智慧，领悟觉的智慧和深入觉的智慧。如果听到开导启示就能深入到觉的智慧中，这就是觉悟的智慧，自己的觉心、本性也因此得以显现出来。所谓佛的智慧，实际上就是你自己的心，此外再没有其它的佛。人们往往是自己掩盖了本性的光明，迷恋于各种表面现象，受自己情欲的干扰，心甘情愿地受物欲的驱使。所以我佛释迦牟尼才假借种种方法苦口婆心地讲说，规劝人们安定收心，不要向心外去妄求，如果你具有正确的认知和见解，就会常生智慧，观照自心，止恶行善，这就开启了佛的智慧。

61. 这时的惠能，已经把弘忍大师视为佛了。从佛门地位，从弘忍大师的修为悟性，从其弘法成就，以及目前为弘法选自己为衣钵传人，足以证明，眼前这老僧，已然成佛！

62. 有人或者要说了，这两个糊涂蛋，这个时候还讲糊涂话？

63. 因此,左右我们情绪的不是外物,不是“旗”也不是“风”,而是我们自己的态度与反应,即“心”。生活中有一种人,不愿看到别人的成功,没有勇气接受自已的失败,最后将对自己的不满投射到外界事物上去,认为“别人讨厌我”,别人有偏见,从而自暴自弃,不肯努力。这也是由“心动”而认为“旗动”。这还有一种人是过度反应,旗未动心已动,旗小动心则大动。这都是病态人格。

64. 菩提不在遥不可及的天堂，而在我们生活的世间，是最平凡的东西。

65. 大家会说，五祖不是公选吗？这师傅选徒弟，天经地义啊，为什么要偷偷的呢？不是说好了，要“察看各人的见地，以便付法”吗？

66. 而自己，若有命在，以后也将成为自己要修成的佛。只是这佛难，不知道能躲过躲不过。

67. 有一桩著名的禅门公案。印宗法师在寺内讲经,幡旗在风中摆动。一个和尚说“风在吹动了。”另一个和尚说“旗子在动了。”而六祖慧能大师却说“不是风动,不是旗动,而是心动。”慧能大师原姓卢唐朝时范阳(今河北省怀来、永清一带)人氏,其父被贬谪岭南,他随父亲迁居到南海县(今广州一带)家境贫寒,卖柴为生。24岁时拜五祖弘忍大师。五祖吩咐弟子们每人写一个偈子,由此来确定谁作禅宗第六代祖师,当时五祖门下最有希望成为六祖的是神秀上座教授,他写的偈子是“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”而在碓房碓米的慧能对六祖宝座没有一点觊觎之心,只是随口吟了一个偈子：“菩提本无树,明镜亦无台。本来无一物,何处惹尘埃”五祖却由此看出了他已经悟得大法,便把衣钵传授给他,由此慧能成了六祖。

68. 该放下时就放下，该舍弃时就舍弃。不但下棋如此，学习佛道亦是如此。不舍弃些什么，又怎么能得到呢?只有空的瓶子，才能灌进醍醐。

69. 但是，五祖早就说了，凭那一偈之试，就定传钵之人。现在，应该是要揭晓答案了。可是，怎么能够说传给这伙夫？

70. 倘若一知道生变，岂不是大祸临头！到时候就不要说成佛。怕的是还未进佛门就成邺城冤魂了！

71. 一个勤奋修行的出家人，也许能够不贪爱世间的财、色，但很难断除对佛法、经典的执著。这也是贪欲，必须铲除!菩萨应以空荡荡，无所得的本心，来领悟佛学的大道和宇宙人生的真谛。

72. 比如：弘忍为惠能说法，说到“应无所住而生其心”时，惠能言下大悟，哦，原来我领会的，佛祖《金刚经》上早就讲了。

73. 我们佛教所说的般若，就是空慧，也就是体悟空的智慧。若能修得心灵空荡荡、磊落落，连生命都不执著，无私地奉献给众生，才真正是积极救世的大无畏精神哩!有些世间的学者，只理论上讲什么公而忘私，却不能从本质上看透自我，又如何能够做到完全忘我呢?

74. 现在，没有动静，不是没有危险。是因为这三天，只有五祖和惠能两个人密室密谈。传衣钵袈裟的事情，尚无人知晓。别人，尤其是神秀，即使猜得到，也还在静观其变！

75. 只怕话一出口，众人都顾不上什么五世佛祖六世佛祖，直接就欺师灭祖，就把他这刚刚私下认的师徒俩个生吞活剥了！

76. “师傅，倘若我走了，师傅却待如何？怎可让佛替我受苦受难。我不能走啊！”