在浩瀚的宇宙中，一颗名为“220BE”的星球正以其独特的光芒，揭开了一个充满神秘与未知的宇宙之谜。这颗星球，如同一位沉默的智者，静静诉说着它古老而悠长的传说……

1. 万缘放下，一念不生，是参禅的先决条件。参禅在明月见性，就是要参透自己的本来面目，所谓明悟自心，彻见本性。只要具足一个信心、长永心和无心。

2. 禅之所以异于教者，以前者是无心之观，后者是有心之观。

3. 文偃反对盲目行脚游方，强调佛法就在身边，这种思想，包含了安于目前、保身安命的处世哲学，这正好迎合了南汉刘氏保境息民的统治思想。云门宗的独特禅法，也引得了南汉王刘氏钦崇。高祖、中宗十分信敬文偃，给予最高的礼遇。乾亨二年（

4. 禅可以开拓吾人的心灵，开发人们的智慧，引导人们进入更超脱的自由世界。

5. 东西精华协会会务发展，影响日大，三迁其址于台北信义路二段之复青大厦。其间，南先生不殚劳苦又创办了《人文世界》月刊，每期撰写文稿

6. 南先生初莅台湾，受朋友怂恿，一时兴起，与友人合作经商，然适逢时变，加之友人经营失误，竟至本利无归，陷于困顿。然先生未加责怪，反于友人多方抚慰，并备酒肴款待，闻者无不感佩。斯时，先生栖身基隆海滨一陋巷中，阖家六口挤在一小屋内，瓦可漏月，门不闭风，子女尚在髫龄或襁褓，生活甚为清苦。先生自己形容当时之境况：运厄阳九，窜伏海疆，矮屋风檐，尘生釜甑。然先生素来超然物外，坦荡洒脱，故穷而不愁，潦而不倒，依旧满面春风，并在此困厄之中完成了他在台的第一部巨著《禅海蠡测》，就禅宗要旨、公案、机锋、证悟、神通及与丹道、密宗、净土诸法之关系，钩玄剔要，精微阐述，为求证无上菩提大道者，架设一条登堂入室之梯。

7. 从唐末至五代十国，禅宗进入五宗迭兴，相继盛行时期。五宗以形成时间先后排列，依次为临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗和法眼宗。临济宗发源于镇州（治所在今河北正定），由义玄创始，主要流传于北方。沩仰宗是先后由灵v、慧寂师徒二人创立的，发源地在潭州（治所在今长沙）的沩山和袁州的仰山（在今江西宜春），在唐后期曾在湖南、江西和广东的部分地区传播。曹洞宗奉洞山（在今江西省宜丰县东北）良价为祖师，其弟子本寂在抚州荷玉山（后改曹山，在今江西宜黄县北）光扬宗门，使此派禅法盛行于世。云门宗以韶州云门山为根据地，盛行于岭南，并流传到江西、湖南、四川、福建等地。法眼宗创始人为文益，先在抚州（治所在今江西抚州市西）曹山崇寿院传法，后被南唐中主李景迎到金陵传法。

8. 心平何劳持戒，行直何用参禅!

9. 听到侍者如此问答，石榴禅师拍掌赞道：你实在不愧为我的侍者。

10. 石榴禅师不以为然地斥责道：看你手拿钵盂，我怎么会不知道你要到斋堂去！

11. 念佛的人，每每毁谤参禅;参禅的人，每每毁谤念佛，好像是死对头，必欲对方死而后快。

12. 对于这一段生活，南先生留有深深的记忆，长忆峨嵋金顶路，万山冰雪月临扉。对提议他到此处闭关的印华法师，南先生心中更是时时感念。印华法师为当时川西尼众翘楚，南先生闭关期间，她是虔诚发心供养的外护之一。南先生在一首忆印华法师的诗中写道;印心促膝记当年，定起绳床月满天。几点腊梅花欲蕊，经窗相对两无言。对当年的修持生活作了精细的描述，亦对同道至交表露了深挚的友情。

13. ，高祖命韶州刺史何希范按禅林规范，请文偃住持灵树寺，当即“授予章服”；次年，又请他至韶州“为军民开堂”。文偃还先后两次被高祖刘岩、中宗刘晟请入宫中说法。大有十一年（

14. 杜继文在《中国禅宗通史》358页提出：文偃当时的反对僧人行脚，是“因为流动，不但影响治安，对于自给的农业经济，也是一种破坏。总在这里，令人安居乐土，也是一种修养，可以使人省却许多心思……”其实，禅宗的放下一切，杜绝情识心思，并不见得就是要僧人安于现状，不作禅修，而恰恰是要求学人通过一段艰难的心性修持，去掉一切执着，放下一切分别心理，从而彻见自家本来面目。解脱的禅宗并非完全是为统治者的治国平天下服务的，它主要体现在禅者自身的心性的解脱上面。诚然，能够以自身心性的解脱为鹄的的禅者，也不会与统治者发生任何冲突，因为他们根本就不会去考虑帝王家的事情，也就不会给统治者带来任何的副面的影响，更不会去抢夺统治者的江山社稷了。在中国的历史上，从来还没有以禅者结集过的造反，倒是以净土信仰为旗号的“白莲教”还真造过反。但因为禅宗比较强调自身的心性解脱，比较注重禅者自身修持的主动性，因而就显得不如净土信仰那样听话，以故屡遭统治者的钳制。加之禅门中的僧人素质每况愈下，那种隋唐时期的“大乘气象”也就逐渐地成为了历史的过去了，到了后世，人主每每干预禅宗，加之异族统治者不断地对禅宗加以摧残，因而使得这一富有优良传统的大乘教法日益凋零。如果因为禅宗的每况愈下而责怪禅法不对中土众生的根机，乃至怀疑禅法的殊胜性，动辄言今天的众生不如前代，因而禅宗不宜在当今弘扬了，那将是极其错误的。为此，笔者不管教内外如何地对禅法怀疑，甚至反对，也将矢志不渝地朝这条道走下去，以期使禅法能够在今天重显异彩，为此而尽一分微薄的力量。

15. 佛祖问：“一滴水如何能不枯干呢？”弟子答不上来。佛祖答：“将它放回大海里。”其禅意是：个人力量毕竟有限，集体的力量可以带你排山倒海；个体生命短暂，事业的生命能够使你永垂不朽。正是：滴水亦可贵，生命能永恒。回归大海去，幸福在共存。

16. 文偃先在灵树寺说法约8年，后在云门寺说法约22年，合计在粤弘法约30年。他的佛学思想有独到之处，他接引学人的禅法更是别树一帜，从而形成独立宗派，世人称之为云门宗，因其弘法基地在云门寺而得名。

17. 对禅语的理解，贵在一个“悟”字，或若有所思，或似懂非懂，关键是“投机合契”：不可言传，只可意会。禅道的使命就是引导人生的大彻大悟。

18. 抗战军兴，年轻的南先生毅然辞亲远游，入川任教于中央军校，报效国家。在川时又入华西坝金陵大学研究院，专研社会福利以便服务社会大众。当时报载：有一南姓青年，以甫弱冠之龄，壮志凌云，豪情万丈，不避蛮烟瘴雨之苦，跃马西南边陲，部勒戎卒，殚力垦殖，组训地方，以巩固国防。迄任务达成，遂悄然单骑返蜀，执教于中央军校。只以资禀超脱，不为物羁，每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访尽高僧奇士。复又辞去教职，弃隐青城灵岩寺，再遁迹峨眉山中峰绝顶之大坪寺，学仙修道云云。

19. 如无别则处处是树倒藤枯，相随来也，若有别，则时时是相随来了，而树倒藤枯。

20. ，厦门南普陀寺的 节日 气氛比往常更浓烈，许多大陆人士从各地纷纷赶来，还有不少人士从美国、加拿大、法国、台湾和香港等地专程前往，参加这里举办的一次别开生面的禅修实践活动，其中包括括薇阁中小学董事长李传洪、润泰集团总裁尹衍梁、李登辉担任总统时的办公室主任苏志诚、立法院王金平、以及后来菲名蜚名中外的篆刻艺术大师刘兴、著名作家叶曼(《世间情》一书作者)。尤为引人瞩目的是，此次禅修活动的主持人南怀瑾先生，在南普陀寺方丈妙湛老法师的再三邀请下，首次回到了阔别四十余年的故土。

21. 文偃的佛学思想，强调自悟自修，反对盲目搜求公案语录。他把记诵别人语录的人称为“掠虚汉”，斥之为“食人脓唾”，认为此举无益于达到解脱。他说：“若问佛法二字，东西南北，七纵八横，朝到西天，暮归唐土。虽然如此，向后不得错举。”[9]“弹指謦咳，扬眉瞬目，拈槌竖拂，或即圆相，尽是撩搭索。佛法两字未曾道着，道着即撒屎撒尿。”[10]在文偃看来，佛法横贯东西，显现于各处，很难用语言表达，即使借助于眼神、动作和符号来表示佛法，启示觉悟之道，也相差甚远。文偃认为，佛法体现在日常生活之中。所以，他说：“微尘诸佛在你舌尖上，三藏圣教在你脚跟底。”“除却著衣吃饭，屙屎送尿，更有什么事？无端起得如许多般妄想作什么？”[11]这些机缘回答，都是文偃向学人阐释一切现成，即事而真的宗旨，启示学人：解脱之道就在日常生活之中，应当在觉悟自性上用力。也正是基于这种思想，他反对盲目行脚游方。“游洲猎县，横担拄杖，一千里二千里走，这边经冬，那边过夏，好山好水，堪取性多斋供，易得衣钵。苦屈苦屈！图他一斗米，失却半年粮。如此行脚，有什么利益？！”[12]解脱之道就在每个人的周围，何必东奔西跑呢。“总在这里”，是文偃说法经常用到的话，也是他表达佛法就体现在日常生活中这一思想的特殊禅语。如，有一次，弟子问他佛法，他说：“微尘刹土，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在柱杖头上说法，神通变现，声应十方，一任纵横”，并起身以杖划地说：“总在这里”。又如：“乾坤大地，微尘诸佛，总在里许”；等等。[13]

22. ，高170厘米，口径95厘米，重863公斤。龙钮，钟身浑圆厚重，纹饰简单朴实，具有唐代遗风。[25]又如光孝寺东西铁塔，分别铸于南汉大宝六年（

23. 综上所述，文偃禅师是岭南佛教史上有着重要地位的高僧。他创立的云门宗，提高了岭南佛教的地位，丰富了中国佛教思想；他创建的云门寺今天仍是海内外佛教弟子朝拜的圣地。文偃禅师堪称岭南佛教史上仅次于惠能的一代佛教宗师。因此，笔者建议，在正在筹建的南粤先贤馆中，应该有文偃禅师的位置 。

24. “背心以求心，面南而望北。”所谓反常合道，可以殊途同归，相反相成。“大智若愚”、“以屈求伸”，这是启悟我们以逆向思维达到出奇制胜之目的。

25. 讲修行，讲不修行，都是一句空话。你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异。但不思量善恶，与么去，就可立地成佛，坐致天下太平。

26. 南先生取道重庆，离川赴滇，讲学于春城云南大学，其间又短期回到蓉城，讲学于四川大学。1947年，先生返回浙江乐清故里，旋即归隐杭州天竺，细细披阅了浙江省立图书馆所藏文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》，继而避乱世于江西庐山天池寺结茅棚清修。1949年春，先生经波历险，始来台湾。

27. 南先生移居香港后，居处顿成 热点 ，在台、美时的门生故旧往来如梭，大陆政商界重量级人物亦不时来访，世界各地的参禅修道者更是函电交驰，时时请教。先生一如往昔，不辞辛劳，热诚相待，有函必复，其情其景，甚为感人。虽然在台时，蒋经国先生曾向先生有所请益，台北政要如王升、马纪壮、肖政之、崔之道、刘安祺、廖祖述等都曾拜于先生门下，然先生绝口不谈 政治 ，唯以弘扬中华传统文化为已任，学而不厌，诲人不倦，身体力行，以利益天下众生。

28. 石榴禅师有一次看到侍者拿着钵盂往斋堂方向走，就把他叫住问道：你到什么地方去呀？

29. 1969年，南先生以熟读经书徒论议，实行道义太伶仃，不忍中华传统文化日趋式微，发愿欲为天心唤梦醒，巍然自拔，振臂而起，创立东西精华协会，意欲为台港 工商 社会注入中华文化之清泉，并促进中西文化交流，取精用宏，俾服务于社会与大众。

30. 什么是无明？无明产生于愚昧，它是对佛法真理的错误认知，也是诱发贪嗔痴的根源。我们往往被愤怒、抑郁、烦扰等不良外力所压迫，如无明之火等就源于无明。

31. 道生一，禅道之中的“一”是独特的哲学，或宏微合

32. 真有行持的人，十字街头，酒肆淫坊，都是办道处所，但情不附物，物岂碍人!如明镜照万象，不迎不拒，就与道相应。

33. 这个人立刻恼怒起来，理直气壮地质问：你不回答也就算了，为什么要侮辱我呢？

34. 只要信心坚固，一门深入，处处皆可修行，处处都是道场。

35. 侍者反问道：禅师既然知道，那又为什么明知故问呢？

36. ，刚即位的中宗又诏文偃入内殿，供养月余，赐六铢衣及香药、绢、钱等，“预赐塔院额曰为瑞云之院、宝光之塔”。[17]文偃甚至在身后也得到了南汉君主的荣宠。大宝六年963），后主刘迎请文偃法身入京，在秘殿供养一月有余，并允许群僚士庶、四海蕃商前来瞻礼，当时盛况空前。后主还赐云门寺名“大觉禅寺”，“赠文偃大慈云匡圣弘明大师”封号。文偃法身“七宝装龛，六铢裁服，颁赐所厚，今古难伦。”圣泽之优隆，甚至胜于在世之时。

37. 归宗智常禅师有一个弟子，法名叫灵训。他很有慧心，也聪明伶俐，心思奇快。归宗智常非常喜欢他，一直希望他继承佛法，使禅门在他的手中发扬光大。但是，也正因为灵训和尚领悟力奇高，也常常有参念天下之心。在一个冬天，他看到大雪纷纷扬扬，天地一下子陷入白色之中。这寂寥的气氛中，他下定决心要离开，要独自下山，云游四方，参学天下。他就去向归宗智常禅师告辞，说了自己的想法。归宗禅师问他：“你要到什么地方去？”“四海云游，处处是家。”“好！你在我这里参禅了十几年了，就要走了，在这最后的时间我再向你说点佛法真意吧。你收拾好了行李，再来找我吧。”灵训和尚就回去收拾行李，不一会提着行李到方丈室的门外。他将行李放在门外，进去拜见归宗禅师。归宗禅师招呼他道：“你到我的前面来。”等灵训和尚走到面前时，他就说：“天气严寒，途中善自珍重。”

38. 凡当参学，要有三样好：第一要有一对好眼睛，第二要有一双好耳朵，第三要有一副好肚皮。

39. 几年后，先生相继受聘于文化大学、辅仁大学执掌教席，且应邀到多所大学、机关、社会团体讲学，舌耕笔耕收入渐丰。其间，先生焚膏继晷，笔耕不辍，以弘扬中华传统文化为宗旨，面对当时学术界对禅学与道家的诸多误解和歧见，先生挥如椽巨笔，写出《禅宗与道家》一书，正本清源，全面阐释禅宗宗旨与宗派源流，深刻剖析了禅宗对中国文化与社会的深远影响。该书亦以翔实史料纵论正统道家及隐士、方士、内丹、外丹各派源流变迁及其修炼要旨，使学术界耳目为之一新。该书一经问世，各界读者若久旱之望云霓，迅即畅销岛内外，南师之名遂为更多的人所知晓。

40. 后来，南先生从峨眉山又来到乐山竹根滩五通桥多宝寺闭关静修，由于闻讯而来访者日见其多，遂移至弟子张怀恕家书楼之上安居，禅修打坐外，便埋头于书丛之中，披阅了全套《永乐大典》、《四库备要》等经史典籍，所获甚丰。

41. 峨眉山是中国佛教五大名山之一，为普贤菩萨道场。中峰的大坪寺由明末避世的得道高僧松月法师开山，地处悬崖陡峭的孤峰之上，只有猴子坡、蛇倒退两条崎岖的山路可通，山上无水，所用仅靠 雨水 和冬季的冰雪，故人迹罕至，确为闭关静修的好去处。由于大坪寺藏有全部大藏经，又有挚友印华法师的提议及普钦大法师的首肯，南先生便选定此处闭关了。