在智慧的指引下，探寻生命的奥秘，提升心灵修养，让我们共同开启一段探索与成长之旅。

1. 一尺之捶，日取其半，万世不竭。

2. 视死若生者，烈士之勇也。

3. 以管窥天，以锥刺地。

4. 就《庄子》书而言，除内七篇与庄周本人的思想较有直接关系外，外篇、杂篇皆是庄子后学逐渐累积增加而成，离庄子较远，反而受《老子》影响较大，司马迁于庄子传记中提到的＜渔父＞、＜盗跖＞、＜胠箧＞等篇都是外、杂篇，司马迁便根据此断定庄子「诋毁孔子之徒，以明老子之术」，故置其于老子之下。 实则司马迁以《老子》等同于老聃的思想、以《庄子》书等同于庄周本人的思想，而这也正是古今大多数人对先秦诸子的严重误解。 虽然司马迁因为没有版本学的知识而对庄子的思想有所误解，但他对庄周的身世记载算是正确的。我们可以从几个方面来相互印证︰

5. 名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

6. 只可意会，不可言传。

7. 小弟同样对庄子没有研究，但我尝试从找到的资料中查找 司马迁《史记·老子韩非列传》载：「庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。」 蒙又称萧蒙或小蒙，则在宋国国都商丘附近，因此判断庄子是宋国人。 《庄子》中有「旧国旧都，望之畅然」 宋戴公，原名，在位期间由正考父辅佐，爱民如子，受万民拥戴，在位34年而卒，举行国葬，人们长途跋涉涌进都城，在墓边长跪不起，周宣王特赐谥为「戴」，死谥「戴」，其后子孙以谥(戴)为姓而姓戴。(部份后代则以其名武庄为姓。) 《姓纂》说，楚庄王的子孙，因谥而姓庄 《名贤氏族言行类稿》：“庄姓，楚庄王之后，以谥为姓，楚有大儒庄生，六国时为蒙漆园吏；庄周，著书，号庄子；齐有庄贾，周有庄辛” 按照推论，其中一文直接说出庄子为楚庄王之后，理应是楚国王裔，同时普遍记载宋戴公子孙大多以戴自召，相对地在时代距离不远的庄子是宋国公族的机率应较为小 《杂篇·秋水》记载，楚威王曾派人邀请庄周管理楚国政事，若果庄子跟楚王族没有关系，那我不认为楚威王会这么轻易把国家大事交给外人打理(因当时庄子只做过蒙漆园吏) 世系如何，我找不到 为何变成庶民？我想原因有以下数点 1诸侯长子会继承其封位，余下的会依次降级，甚至贬为庶民，因此庄子的祖辈可能就是这情况 2自己放弃，因庄子一生以优闲自居，不理世上事，故可能自己放弃

8. 吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？

9. 忿设无由，巧言偏辞。

10. 两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。

11. 丘山积卑而为高，江河合水而为大。

12. 天地一指，万物一马。

13. 名也者，相札也；知也者，争之器也。

14. 窃钩者诛，窃国者为诸侯。

15. 道隐于小成，言隐于荣华。

16. 人莫鉴于流水，而鉴于止水。

17. 庄子，姓庄，名周，字子休，别称庄子、庄子休。

18. 司马迁《史记·老子韩非列传》 载：「庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。」。 根据以上记载，庄子名周。《知北游》中说「周、遍、咸，三者异名同实，其指一也。」这可能是庄子对自己名字的特地解释。又有说庄子字子休，见于《警世通言》，但司马迁没有记载，《庄子》中也没有相关证据，恐怕不确。 庄子是蒙人。蒙又称萧蒙或小蒙，据考证在宋国国都商丘附近，所以庄子是宋国人。对于庄子作蒙漆园吏，一般认为是管理蒙地的漆园，也有认为漆园是邑名。 庄子除做过漆园吏以外，没有做过其它官。据《杂篇·秋水》记载，楚威王曾派人邀请庄周管理楚国政事。庄子以宁为泥里嬉戏的龟而不为庙堂之龟为由，拒绝了楚威王的邀请。 因此，庄周并非楚国王裔，也不是甚么宋国公族．

19. 小弟不才，并没有研究过庄子。 不过下面的资料可能对你有用，而我也作了一个小总结。 「…庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作＜渔父＞、＜盗跖＞、＜胠箧＞以诋毁孔子之徒，以明老子之术。…然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。…」 不熟《史记》的读者一定会问，这段庄子的传记怎么会在＜老子韩非列传＞当中，而不是另外有一篇呢﹖这是因为司马迁认为，庄子是老子的后学，其思想在老子之下，故附庄子传于其后。 事实上，司马迁搞错了，司马迁没有考虑到以下两点︰

20. 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。

21. 缘督以为经，可以保身。

22. 君子之交淡如水。

23. 鲁酒薄而邯郸围。

24. 水之积也不厚，则其负大舟也无力。

25. 众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

26. 狗不以善吠为良，人不以善官为贤。

27. 仁义之端，是非之途。

28. 《庄子》，又名《南华经》《南华真经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著，到了汉代以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的哲学、艺术、美学与人生观、政治观等等。

29. 巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。

30. 偃鼠饮河，不过满腹。

31. 悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。

32. 来世不可待，往世不可追。

33. 忘其肝胆，遗其耳目。

34. 不知其所以然。

35. 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

36. 化腐朽为神奇。

37. 参考: zh /w/indextitle=%E8%8E%8A%E5%AD%

38. 众人重利，廉士重名。

39. 至人无己，神人无功，圣人无名。

40. 天地有大美而不言。

41. 宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

42. 巧者劳而知者忧，无能者无所求。

43. 为善无近名，为恶无近刑。

44. 大道不称，大辩不言。

45. 螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。

46. 遁天倍情，忘其所受。

47. 见笑于大方之家。

48. 若白驹之过隙。

49. 先秦称为「老子」者不只一人，著《老子》书者并非春秋末期之「老聃」(或名李耳、李聃)，而是战国时的「詹何」，其时已晚于庄周。(详见钱穆《庄老通辨》)

50. 相濡以沫，不如相忘于江湖。

51. 无所逃于天地之间。

52. 生有涯而知无涯。

53. 庄子[1]，名周，生卒年尚不能断定，约与孟子同时。战国时代宋国蒙，曾任漆园吏。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为「老庄」。他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。 [编辑] 生平 司马迁《史记·老子韩非列传》[2] 载：「庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。」。 根据以上记载，庄子名周。《知北游》中说「周、遍、咸，三者异名同实，其指一也。」这可能是庄子对自己名字的特地解释。又有说庄子字子休，见于《警世通言》[2]，但司马迁没有记载，《庄子》中也没有相关证据，恐怕不确。 庄子是蒙人。蒙又称萧蒙或小蒙，据考证在宋国国都商丘附近，所以庄子是宋国人。对于庄子作蒙漆园吏，一般认为是管理蒙地的漆园，也有认为漆园是邑名。 庄子的生活年代，一般认为是前369年—前286年。庄子逝世的那年，宋国灭亡。也有认为庄子活得更长的，《庄子》中有[3]「旧国旧都，望之畅然」，显然宋亡以后才称呼「旧国旧都」。 庄子属道家，从《庄子》很容易得出这个结论。司马迁说庄子著书十万余言，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载「《庄子》五十二篇」，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是后人托名。总的来说，《庄子》一书除了《杂篇·说剑》类似纵横家所著以外，其思想还是统一的。庄子写书风格独特，自己称以不拘一格的寓言写作。 庄子除做过漆园吏以外，没有做过其它官。据《杂篇·秋水》记载，楚威王曾派人邀请庄周管理楚国政事。庄子以宁为泥里嬉戏的龟而不为庙堂之龟为由，拒绝了楚威王的邀请。他一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，顺应自然，追求精神逍遥无待。一直过著深居简出的隐居生活。和惠施交好。 对于庄子的行为，有些人认为这是真正的逍遥，也有人认为是愤世嫉俗的表现，清代胡文英在《庄子独见》持此观点，他说：「人只知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。」 庄子像 [编辑] 思想渊源 世以「老庄」并称，庄子和老子都是道家的代表人物。当然庄子的思想是承继于老子的。相同点主要在「道法自然」的观点中，庄子说「天有大美而不言……是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。」[4]还有就是无为、反对战争等观点。在养生观点上，虽然老庄都谈养生，但庄子更为重视，《让王》中有「两臂重于天下」。 但老庄之间还是有区别的。老子的学说，除了强调自然的一面以外，还有讲权术的一面。老子说「柔弱胜刚强」[5]，《老子》中也处处强调这一点。所以后来法家的韩非也援引《老子》。而庄子抛弃了老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有「其术似与老子相同，其心乃于老子绝异。故《天下篇》历叙诸家，己与关尹、老聃裂分为二。其褒之以『至极』，尊之以『博大真人』者，以其自然之说，为己所取法也。其裂分为二者，不欲以老子之权术自污也。」 再道物关系上，老子和庄子也有不同。《老子·二十五章》中有「道生一，一生二，二生三，三生万物。」庄子也认为道生万物，但庄子强调道在物中，认为道无所不在，甚至「在蝼蚁」「在屎溺」[6]。 [编辑] 政治主张 庄子和儒墨有一点很大的不同，儒墨推崇圣人，而庄子说「圣人生而大盗起」[7]。庄子认为圣人的主义学说不过是「窃国大盗」的工具罢了。其中的典型例子就是田成子。「田成子一旦杀其君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之……窃齐国，并与其圣知之法一守其盗贼之身。」[8]对于圣人，庄子批评「黄帝尚不能全德……尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣。」，说孔子是「鲁之巧伪人」[9]。庄子还说「凶德有五，中德为首」[10]，所谓「中德」就是有心为德，有心为德就要虚伪，「日出多伪，士民安取不伪。」[11]，会导致天下大乱。庄子还对圣人学说的积极性怀疑，认为圣人可以使一人变好，也使三人变坏。另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说「君君臣臣父父子子」[12]，庄子认为「道通为一」[13]，认为道在万物，万物平等。 对于治国，庄子反对儒家的以仁义治国和法家的以刑罚治国。庄子认为儒家的仁义礼乐违背人性，会使百姓「失其朴」[14]。对于刑罚治国，「昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。」[15]。庄子反对儒家和法家的治国方法的核心，是以知治国。庄子认为知是「争之器」[16]，而且知往往会被大盗所利用，所谓「盗亦有道」便是如此。对于以知治国。庄子说「大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。」[17] 所以，庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为「绝圣弃知而天下大治」[18]，君主要「无容私」，「汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。」[19]。庄子在《庄子》中描写过他心中的「至德之世」，「不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。」[20] [编辑] 处世哲学 庄子认为人活在世上，犹如「游于羿之彀中」[21]，到处充满危险。羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，「回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。」[22]。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能「顺」。「汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。」还要防止马屁拍到马脚上，「夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。」[23]伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应是追求自由。 与佛教相类似的，庄子也认为人生有悲的一面。《齐物论》中有「一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？」 庄子认为如果能做到「齐物」，那么他便能达到「逍遥」的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用「无为」来解释这一术语，与老子不同，这里「无为」是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称为「无待」，意为没有相对的东西。这时，人们抛弃了功名利禄，「乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。」这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与「道」合一的境界。 庄子认为一般人常很虚伪，「人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。」[24]。他批评儒家「以仁义撄人之心」，这样会导致「天下脊脊大乱[25]。而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，「民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。」[26] 流沙河认为，庄子的为人主要有四点，「一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。」[27] 所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇·齐物论》中有「得其环中，以应无穷」，《杂篇·则阳》中有「得其环中以随成」。无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都要无为。但无为颇难解释，流沙河认为是「伪」或是「人为」的意思。「泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中」[28]，是追求自由。「若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。」[29]，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。 [编辑] 哲学思想 庄子的哲学思想大体可归纳为以道为实体的本体论、「万物齐一」的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。这种本于自然的人性论与伦理观，为后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。庄子的哲学提倡破除肉身我与认知我，追求超然物外的审美态度，于事于物不著痕迹。 庄子「道通为一」的思想和近代 Teilhard de Chardin 的哲学思想在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹子球撞击那样的机械论思想，显然是更近于二十世纪的科学了。

54. 鉴明则尘垢不止。

55. 举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。

56. 盖之如天，容之如地。

57. 逐万物而不还。

58. 人皆知有用之用，莫知无用之用

59. 天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

60. 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

61. 日出而作，日入而息。

62. 丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

63. 知足者不以利自累。