在虚幻之道的指引下，行无疆界，天地间，一抹晨光悄然破晓，万物复苏，新篇启幕。

1. 心在良知，名利何足挂。“道在虚空行”。

2. 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

3. 据传说，当年仓颉为了帮助人们祛除愚昧无知而发明造字的时候，夜空中竟有鬼神夜泣，惊惧仓颉向人类泄露了天地宇宙的秘密。老子就是运用仓颉所造的这些字，尝试着向天地人间来揭示这些隐秘在宇宙、天地、自然、社会之间的秘密的，可他用笔却极其精简，他运用“点而不透”的手法，在这一章中，仅用寥寥数十个字，向我们透漏了宇宙之间的一个大玄机，也向我们揭示了一个人类文明史上的大道理，这个大道理就是本章所阐述的“虚空守中”、“冲盈不满”的胸怀和气度，就是“无为而无不为”治理天下社会的大道。老子给我们留下了似是而非的洋洋五千言，却骑青牛出关遁隐而去，谁也不知其所终所，难怪连孔子都读不懂老子，对他发出“其犹龙乎？”的喟叹。

4. 名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病，甚爱必大费；多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。

5. 天地本着自然之理运行，不对世间枉施恩爱，只是把万事万物当做人们祭祀时刍草扎的狗那样，任由人们使用完毕自然丢弃。古时候的圣人治理国家，也不对百姓施加什么偏好，也像对待刍狗那样，任其自在自为，无忧无虑地生活。

6. 天地对待世间万物，圣人对待人间百姓，就像天地中空的风箱一样，本着一颗包容万物的心理，仿佛空空之中无所作为，而在其中有无时不在，流布其间发生无穷功能妙用，顺着自然的发展，让万物按照自己轨迹，不加干扰地自然运行、生生灭灭。施加恩惠而万物不知，让万物悄然受惠却又不图回报。这样百姓之心也就不生诈伪，纷争也不会无端迭起，自然、社会、人们也就会无忧无虑，自自然然地享受生活的幸福。

7. 故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。

8. 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

9. 注解 ：

10. 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。

11. 用兵之法，胜如以治民之法。“道德经”第三十一章。

12. 形同虚设，还看写者。“道在虚空行”。

13. 道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。

14. 意思是道是不可见的虚体，虽空虚无形，但它的作用却无穷无尽,不可估量它是那样深邃,好像是万物的主宰。

15. 复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

16. 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

17. 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同，故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

18. 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

19. 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。

20. 译文 ：

21. 老子说“道”就像是深不见底的深渊，永远注不满却也永远不会空，庄子也说过“道”是广阔深远，用之不竭的，就像可纳百川的大海，又像无穷无尽的神秘难测的虚空。

22. 道可道非常道；名可名非常名。无名，天地之始.有名，万物之母。“道德经”第一章。

23. 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

24. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

25. 对于道德经，对于老子，我们所能理解的只能是：道法宇宙天地自然，或隐或现，其中自有遵循的规律。我想，也不过仅此而已。

26. 金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

27. 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

28. 先刍狗，读音为chúɡǒu，古代祭祀时用草扎成的狗 。 古代祭祀时用草扎的狗来代替活的狗作为祭品，祭祀完如同废物，随意丢弃。

29. “道”虚无缥缈，看不见，也摸不着，看似飘渺，可又真实存在。顺应道的人，能够看见“道：，对于背道而驰的人，道就不存在，而且遥不可及。

30. 道出言，淡无味，视不足见，听不足闻，用不可既。

31. 曲则全，枉则直，洼其盈，蔽则新，少则得，多则惑。

32. 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

33. 道势术，以势养道，以术谋势，有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽，欲动天下，当动天下之心，言不必信，行不必果，惟义所在。

34. 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次畏之；其次侮之。

35. 天地之所以能够长且久者，是因为不自生，故能长生，非以其无私邪，故能成其私。

36. 宇宙自然赋予人类语言的表达，但同时言语过多不仅费津伤神，而且还会言多有失。说得越多，可能失误或者错误也就越多。那么，在神秘的自然大道面前，人们该怎么做呢？还不如象天地那样，仔细地体会大道自然的中空之理，保持内心的虚冲，运用“虚空守中”之法，借以修炼自身，安享天然乐趣，自在潇洒。

37. 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

38. 凡是太过尖锐，或是呆滞不化的心念，便需冲之，使之平息。倘若尚有纷纭扰乱，纠缠不清的杂念，需要冲虚解脱。对于气息与精神，也要保养不拘，任其冲而不盈。如此存养纯熟，太和之炁，自然畅通无阻；心中的天地，自能太平祥和。

39. 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。

40. “道冲而用之”，“冲”，即中和、虚中之义。是言阴阳造化的机理。“或不盈”，不自满之义。大道以虚为体，以和为用。以虚为体者，体之于静也；以和为用者，用之于中也。故“冲”之所用，就是无为自然。换言之，冲就是虚而不满，但又源远流长，绵绵不绝。

41. 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

42. 大道泛，其可左右。万物恃之以生而不辞，成功不名有。爱养万物不为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。

43. 道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也以观其敫。

44. 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。

45. 解读 ：

46. 跳出三界外，不在五行中。“道在虚空行”。

47. 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

48. 天下皆知美之为美，斯恶不知；皆知善之为善，斯不善矣。“道德经”第二章。

49. 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

50. 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

51. 埏植以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

52. 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，而攻坚强莫能胜之。

53. 因为大海永不满溢，所以才有千万条河流汇聚于此。而“道”的虚幻也正是他的源泉所在，正是因为他的虚无才使他的作用无穷无尽，深邃可包容世间万物，乃万事万物的根本。

54. 抱朴守真，少思虑，“道德经”第十九章。

55. 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

56. 甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

57. 上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

58. 一念起，万法生。“道在虚空行”。

59. 在高天厚土之间，道岂不正像一个不可思议的风箱那样么？虽然中间空虚却又充满生气，没有穷尽竭时，发动起来愈是推拉，风量也就也越大。

60. 橐龠，读音为 tuó yuè ， 橐，以牛皮制成的风袋；龠，原指吹口管乐器，这里借喻橐的输风管。这里“橐龠”是指中空的风箱，箱内通过推拉挡板可以充满空气，又能将其内空气压出，拉推风箱挡板空气通过输风管可进入熔炼炉中。

61. 生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。

62. 老子论道，点而不透；老子为人，悠忽似龙。他在冥冥之中，仿佛看到了什么？感觉到了什么？他发现了宇宙、天地、自然、社会、人伦、人类自身之间的好像存在着某种不可或缺的联系，其中还充满了玄妙的千变万化之理。他想把她说出来，讲出来，可最终又好像说了，但是他说的好像人们又不怎么明白。他说“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”难道他果真洞悉到了天地自然动荡缩涨的呼吸机理？如果他感觉到了，为啥不把他说明白？如果他没感觉到，那么据现代科学家用最精密的探测仪器进行测量，好像天地之间水雾云气之间确实又存在着无穷的交合变化，甚至大地确实也存在着呼吸现象，据说大地每个日夜呼吸起伏可达60厘米，难道这又是巧合？

63. 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。“道德经”第七章。

64. 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

65. 养生之道，静心而少欲。“道德经”第十二章。

66. 善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。

67. 道德经和道在虚空行都是中华民族的瑰宝，其中的名句更是我们精神文化的重要组成部分，正如其中所说“抱朴守真，少思虑”，让我们在生活中少些物质的纷扰，净化心灵，追求一份真正的宁静，才是真正的幸福。

68. 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

69. 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

70. 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生。

71. 总之，我们说老子的道德经五千言是个谜？其实老子本身何尝又不是另一个谜呢？一般人读不懂他，就连世人称为“万世之师、百代师表”的大圣人孔子也不能了解他，也看不透、读不懂他！何也？这也正像老子在道德经开头第一章所说的那样：道可道，非常道；名可名，非常名”。不明白老子的道，又怎么能明白老子的人呢？

72. 言不信，行不果。“道德经”第七十五章。

73. 可以回想一下，汉初无为而治的时候，国家休养生息，国力很快恢复，人民安居乐业，哪个百姓不是感恩戴德？再看秦始皇、汉武帝有为而治的时候，为争夺天下利益，东征西讨，杀伐不断，百姓正常生活受到骚扰，国家很快陷入动荡之中，国家也随之衰败、甚至导致国家灭亡。

74. 俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。淡若海，漂无所止。众人皆有已，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

75. “冲而用之”的内涵，就是用中之道，凡事执两用中，器物不盈满才能盛物；山谷不盈，才能纳气；江海不盈，才能汇聚千流。

76. 故贵身于天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下。

77. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

78. 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

79. 圣人常无心，以百姓心为心。“道德经”第四十九章。

80. 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

81. 美言可以市尊，美行可以加人，君子相送以言，小人相送以财。