生死轮回，禅意盎然。在岁月的长河中，一花一世界，一叶一浮生。

1. 生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。

2. 生命是一个短暂的途径，死亡是一个长远的归宿。

3. 生与死是人生的两个极限，却也是彼此的互补。

4. 生死之间，才有了生命的意义，才能明白世间的珍贵。

5. 生与死并不是对立的存在，它们是永恒相连的一体。

6. 生命的轮回是自然的法则，死亡是一场美丽的旅程。

7. 生命如行云流水，死亡如风雨归处。

8. 人生如朝露，唯有思念永不凋零。

9. 生命的荣光短暂，而灵魂的光芒是永恒的。

10. 生命坚强而脆弱，死亡安宁而苍茫。

11. 生死乃是人生最深沉的思考，也是人生最迷茫的边界。

12. 生是一场一切的探索，而死是一切的归宿。

13. 禅境中生死的辩证是一种超然的智慧，是对人生本质的洞察。

14. 生死相生相克，互为依存，互相映衬。

15. 禅境中，生死是一种解脱，是超越世俗的境界。

16. 人生如梦，生死是最真实的觉醒。

17. 禅宗让人们明白生命的无常，死亡的自然。

18. 生死是一场净化，是灵魂的重塑。

19. 禅境中生死的意义在于如何面对和接纳生命的起伏。

20. 生死是唯一不可逃避的命题，也是最美丽的真理。

21. 生死，是人生最深奥、最不可避免的话题。站在生命的边缘，我们感受到生命的脆弱和短暂，也明白了死亡的必然和无常。然而，正因为生与死的对比，我们才能更加珍惜生命的每一个瞬间，活得更加有意义。对于读者来说，我希望你能用心感受这些唯美而深远的生死句子，思考生命的意义，面对死亡的勇敢。无论是灿烂的生，还是静美的死，都属于生命的一部分，都值得我们用心体味和珍惜。

22. 〔释义〕：太极本来同出混沌，为什么要用两仪分开？

23. 〔释义〕：从混沌元气萌生了天地之后，就有了三代纪元的交替兴废。

24. 〔释义〕：天地初开时，就已经是这样清浊不分，伦理道德却十分明了。

25. 〔释义〕：苍穹浩渺无际，万劫之世实在是太长了。

26. 〔释义〕：在萧条的树林里军旗断折，混沌的光纯净的像烟和雪一样白。

27. 太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。

28. 〔释义〕：混沌在动中产生能量，出现阳光，运动达到一定程度会产生静止，静止会带来夜晚，静止达到一定程度又会进行运动。

29. 1带有山水忧伤的诗句

30. 长街长，烟花繁，你挑灯回看；短亭短，红尘辗，我把萧再叹。

31. 多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。

32. 听弦断，断那三千痴缠。坠花湮，湮没一朝风涟。

33. 相忘谁先忘，倾国是故国。泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。

34. 静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。

35. 如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。

36. 这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。

37. 十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。

38. 终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。

39. 山河拱手，为君一笑 。

40. 夕阳无限好，只是近黄昏。 —— 李商隐《乐游原 》

41. 问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 —— 李煜《虞美人·春花秋月何时了》

42. 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 —— 李商隐《锦瑟》

43. 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。 —— 岑参《白雪歌送武判官归京》

44. 平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。 —— 李白《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》

45. 羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。 —— 范仲淹《渔家傲·秋思》

46. 满目山河空念远，落花风雨更伤春。 —— 晏殊《浣溪沙·一向年光有限身》

47. 惟有楼前流水，应念我，终日凝眸。凝眸处，从今又添一段新愁。

48. 走在熙熙攘攘的人群中，每一步迈出的都是寂寞，每一脚跨出的都是孤独！

49. 莫许杯深琥珀浓，未成沈醉意先融，疏钟己应晚来风。瑞脑香消魂梦断，辟寒金小髻鬟松，醒时空对烛花红。

50. 独行独坐，独倡独酬还独卧。伫立伤神，无奈轻寒着摸人。

51. 前不见古人，后不见来者，念天地这悠悠，独怆然而涕下。

52. 接天莲叶无空碧，映日荷花别样红---杨万里《晓出净慈寺送林子方》

53. 钱塘湖春行 ---白居易

54. 庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁香炉瀑布遥相望，回崖沓障凌苍苍翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长---李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》

55. 王维在隐居辋川时，曾创作了一批精美的山水诗。

56. 他自编为《辋川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言绝句各二十首，内容主要是描写辋川别业附近的风景，抒发隐居生活的情趣。先看其中的《辛夷坞》：木末芙蓉花，山中发红萼。

57. 涧户寂无人，纷纷开且落。寂静的山涧里，辛夷花自开自落，自生自灭，不假外物，不关世事，也无人知晓。

58. 这是一个远离尘嚣的世界，也是诗人王维主客观契合一体的独特意境，简直就是佛家空无寂灭观念的象征境界。所以明代文论家胡应麟说，此诗是“入禅”之作，“读之身世两忘，万念皆寂。”

59. 王维在这里所创造的意境，生于象外，是一种诗境与禅境的合一体，它具有极大的暗示性和极强的艺术感染力。能取得这种艺术成就，不能不说是得利于他对佛学的钻研及佛教思想方式的熏陶。

60. 王维被后人称作“诗佛”。他早年即相信佛教。

61. 母亲崔氏持戒安禅三十余年。王维和弟弟王缙“俱奉佛，居常蔬食，不如荤血”。

62. 王维于31岁时，妻亡不再娶，孤居一室，屏绝尘累，“迥无子孙”。他还撰有多篇有关佛教的诗文，对佛学有较高的造诣。

63. 在唐代的佛教流派中，王维信仰的是禅宗，而且主要是信仰南宗禅。南宗禅是佛教思想与中国本土的儒道思想相结合的产物，它的那套随缘任运的人生哲学，为中国士大夫知识分子提供了最新的最完备的处世良方。

64. 而南宗禅的某些修持方法，又和中国特色的诗歌创作有相通相似之处。宋代文论家严羽说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”。

65. 妙悟即是对禅的识见力，也可表现为对艺术的感受力。诗和禅都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意。

66. 南宗禅讲“顿悟”，常使用形象的表达方式传法，特别强调直觉、暗示、感应、联想在体悟中的作用。王维参禅有得，自然对这种把握世界的方法深有体会。

67. 他把自己对佛法的理解融汇到人生观中，把宗教情感化为诗思，创造出一种“空”、“寂”、“闲”的诗的意境。禅宗崇尚山林胜景的风格，也对王维自觉地亲近山水，发掘山水的美学价值，具有引导和启示作用。

68. 王维在《竹里馆》一诗中这样描写他的内心体验：独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

69. 诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸，无人知晓他的存在，只有明月来相伴。大自然最了解他内心的孤独，明月的清辉带给他一种寂静的快乐。

70. 物我合一而物我两忘，禅意与诗情水乳交融。《鹿柴》也是这样的：空山不见人，但闻人语响。

71. 返景入深林，复照青苔上。空山里寂静无人，只听见深林里飘荡着断续的人声，一缕夕阳透射在密林深处的青苔上，是那样的恍惚而凄清。

72. 这正是王维所追求的那种远离尘嚣的空寂的境界，虽然孤独，却也蕴藉。清代王渔洋说，王维的这类小诗“字字入禅”，“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”。

73. 也就是说，王维的这类山水诗具有禅趣、禅悦、禅味，言有尽而意无穷，传达出了禅的意蕴。自然，也就充分表现了诗人对山水美景的独特品味。

74. 王维并不一定只到渺无人迹的所在去寻求禅意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向热闹的农家生活：新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。

75. 白水明田外，碧峰出山后。农月无闲人，倾家事南亩。

76. ——《新晴野望》一场春雨，洗涤尘垢，景象一新。农事正忙，人和景物都沐浴在清新的空气中。

77. “白水”二句把近景和远景组成有层次的画面，水色明亮，峰峦碧翠，光和色的对比十分和谐。表面上，我们看不出这首诗的禅意。

78. 实际上，那场春雨多象是佛家净瓶倾下的圣水，把万物洗涤得明净空灵。只不过万物把禅境和诗境融会得太妙了，他并没有让禅理压倒诗趣。

79. 当然，我们关注的是那种对农家生活的赞美之意，欣赏的是山水美的灵光，而不必孜孜求其禅理。王维是一位诗歌、音乐、绘画、书法兼长的多才多艺的文化巨人。

80. 宋代大文豪苏东坡说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”其言精辟，切中肯綮。

81. 王维是唐代一位有成就的山水画家。他用萧疏清淡的水墨笔法作画，创水墨山水，自成一家，被后人称作山水画南宗的开山祖。