在古老的森林深处，有一座被岁月遗忘的庙宇。庙宇的门口，一棵参天古树，树干粗壮，枝叶繁茂，仿佛在诉说着千年的传说。它，便是那传说中的“神木”。

1. 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了不法古，不循今的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出时移而治不易者乱，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

2. 今不知治者必曰：得民之心。欲得民之心而能够为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而己矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。–––––––把百姓看作不可用之婴儿，因此，不必得民之心，这说出了历史的真相。朱元璋何曾忌惮过民心？所谓得民心者得天下或许是对的，但失民心者不必须失天下（民主社会另当别论）。

3. 故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退（因此，英明的君主按法律考核选拔人才，不让臣子予智自雄；按法律衡量功绩，不让臣子自视有功。人才不被埋没，过失不被掩饰，并不凭声誉决定进用，也不应诽谤斥退官员）––––––建立客观的功绩评价制度，不听信任何毁誉之辞，这对当今的人事制度有借鉴价值。可惜，人治的古代社会是不可能做到的。

4. 第二个作用是兴功惧暴，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

5. 二十二：欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也

6. 故治民无常（没有永恒不变的常规），唯法为治。法与时转（法律随时代而变化）则治，治与世宜（治国的措施适应社会现实）则有功––––––儒家、道家都主张回到旧时，不变法统，惟有法家眼睛向前看，主张变法。因此，中国历史上有王安石、张居正、谭嗣同。只是中国二千年才出这么几个改革家，难怪国家江河日下，积重难返了。

7. 四十七：事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。

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9. 韩非（约前280-前233），是战国末期韩国[今河南新郑]的贵族，喜刑名法术之学，后世称他为韩非子。有人说他口吃。

10. 一百零二：虚静无事，以暗见疵。

11. 七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也（七术是；第一，从各个方面考察臣子的言行，第二，有罪必罚，以显示君王的威严，第三，对有功者赏赐讲信用，尊贤使能，第四，逐一听取臣子的主张，然后责求他们的功效，第五，用不确切的诏书诡诈地指使臣下，看他们是否忠诚，第六，明知故问，以考察臣下是否说真话，第七，故意颠倒着说、反过来做，以刺探臣下的实情。这七种方术，是君主经常用到的）––––––韩非子有御臣七术、五术等，林林总总，洋洋大观（参见《韩非子》），他可谓为统治者呕心沥血，竭尽了心智，可惜，统治者只用其术，不用其人，甚至杀害其人。

12. 四十三：人主之道，静退以为宝。

13. 六十四：行贤而去自贤之心，焉往而不美？

14. 五十六：圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。

15. 故当今之时，能去私曲（谋私利的歪门邪道）就公法者，民安而国治；能去私行（谋私行为）行公法者，则兵强而敌弱–––––––：中国政治、文化都是否定私和私利的，而现代政治则是肯定、引导和监督私欲的。

16. 群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也（群臣推崇诸子学问，门客钟爱辩论，商人将财物囤积于境外，小民持械好斗的，就可能亡国）–––––––推崇学问，可能亡国，真是闻所未闻的文化专制理论。

17. 三：以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。

18. 十七：明君无为于上，群臣竦惧乎下。

19. 明主兼行上下，故奸无所失。伍、闾、连、县而邻，谒过赏，失过诛（明君同时监视上层与下层，因此不会漏掉一个奸贼。使各级组织：伍、闾、连、县都象邻居，互相监督，告发坏人的就进行奖赏，放走了坏人的就加以诛罚）–––––从商鞅到韩非子，皆以连坐对付奸人，为后世所秘用。

20. 三十二：私行胜，则少公功。

21. 欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众––––––专制统治者都不容许老百姓聚在一块，像秦始皇，三人聚议，必杀无赦。

22. 凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道（治国的手段）具（具备）矣––––––法家虽赏罚并用，但赏为表，罚为里。（古代）中国的法就只是刑法，没有保护人民权利的民法。

23. 臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私（君与臣得利益是相反的，何以见得？答：主上的利益在于尊贤使能，而臣子得利益在于无能而任官；主上的利益在于按功行赏，而臣子的利益在于无功受禄；主上得利益在于使用能人，而臣子的利益在于结党营私）––––––韩非子认定君臣之利异，因此，君主要警惕臣下的一举一动。君臣关联成为虎狼关联。

24. 三十七：虚则知实之情，静则知动者正。

25. 五十：故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。

26. 峻法，因此禁过外私也；严刑，因此遂令惩下也（峻法是用来禁止过失、排除私心的，严刑是用来执行命令、惩罚臣下的）–––––––严刑峻法，断送了多少王朝，又害死了多少平民百姓啊！

27. 七十：君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。

28. 法家思想和咱们此刻所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点就应注意。法家其他的思想咱们能够有选取地加以借鉴、利用。

29. 明君之因此立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位––––––韩非子只是主张利用民心以到达自我的目的，他多数状况下是主张违逆人心，实行强权恐怖统治的。

30. 下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智––––––封建时代只把人当作工具，上君也但是是利用他人之智而已，没有人尊重其人格。直到现代，咱们也还是追求成才，为人所用，或者成为千里马，为伯乐所赏识。

31. 三十四：立志难也，不在胜人，在自胜

32. 法律的作用

33. 六十：世有不可得，事有不可成。

34. 黄帝有言曰：上下一日百战（君臣之间一天有上百次冲突）––––––没有制度、规则、法治的约束，没有人民的主权、治权，上下一日百战的戏会没完没了地上演。

35. 奸不容细，私告任坐使然也。（再细小的奸邪行为都不容发生，这就是私人告密和连坐受刑所起的作用）–––––––明王朝皇帝领悟韩非子，大搞特务行经，建立了锦衣卫、东厂、西厂之暗探组织。

36. 去好去恶，群臣见素（君主不表现出好恶的感情，让大臣们无法揣摩）–––––中国的帝王们一个个都像神秘的红衣主教，喜怒莫测，行为变幻不定。

37. 上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。–––––––从道德角逐，到智谋角逐，再到强力取胜，人类社会愈加凶险。韩非子看透了社会的真相。

38. 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

39. 韩非子有两个解释，一指人物战国末期韩国的哲学家、法家学家韩非；二指一本书，是韩非死后后人搜集其遗著，并加入他人论述韩非学说的文章编成的。

40. 七十九：人主之患在于信人。信人，则制于人。

41. 万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信，此人主之所公患也（万乘之君的祸患，在于大臣的权势太重；千乘之君的祸患，在于对左右太信任，这是君主所共有的患害）––––––中国社会的病症在于权势，中国人的病症在于不讲信用。

42. 二十六：世有不可得，事有不可成。

43. 四十一：仁者谓其中心欣然爱人也

44. 五十二：去其智，绝其能，下不能意。

45. 偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也（大权旁落，于是君与臣的位置发生变化。这就是说，不能将权势让给大臣）––––––一个权字，一个官字，中国人最为觊觎，最为看重，十二分地垂涎欲滴。

46. 七十七：夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。

47. 赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。–––––––把人民当作动物，像训练猴子、海豚，只行赏罚而已。人民皆是没有尊严的。

48. 五十五：臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。

49. 九十六：不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。

50. 四十：巧为輗，拙为鸢。

51. 《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。

52. 二十七：故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。

53. 举世有道，计入有计出（做事情要有必须的原则，既要算计得道的，也要算计失去的）

54. 三十三：爱多者则法不立，威寡者则下侵上。

55. 人主之道，静退以为宝故明主观人，不使人观己––––––（旧）中国的统治者领悟了老子的静退治国之术以及韬光养晦之术。因此，个个都是阴谋家。

56. 二：是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。

57. 五十三：使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。

58. 不知而言，不智；知而不言，不忠自胜谓之强。（能够战胜自我的人才是强者）

59. 六十八：夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。

60. 四：因可势，求易道。

61. 十八：探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。

62. 韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自我的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚法先王和复古，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张仁爱的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。

63. 故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛（因此，让群臣陈述其言，按照其言让他办事，然后按照其事责成其成功。如果大臣功效卓著，言行一致，就对他赏赐；如果功效甚微，言行不一，就对他诛罚）––––––韩非子要求臣子言行一致，这对当今企业管理有借鉴好处。

64. 一百零六：举世有道，计入有计出。

65. 十二：欲成其事，先败其事。

66. 一民之轨，莫如法；厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫若刑。刑重，则不敢以贱易贵；法审，则上尊而不侵（统一人们的行为规范，没有比法律更好的；整饬官吏，威慑民众，消除荒淫怠惰的行为，禁止欺诈虚伪的风气，没有比用刑更好的。刑罚重，低贱的人就不敢侵犯高贵的人；法律严，君主就受人尊重而不被侵凌）––––––（古代）中国的法制只是宰制、控制、弹压、屠戮人民的刑法，而没有任何保护人民权利的民法。

67. 九十四：佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。

68. 五十四：故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。

69. 一百：且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。

70. 四十五：恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。

71. 人主使人臣虽有智能，不得背法而专制（违法而专权）；虽有贤行，不得逾功而先劳（抢功而代劳）；虽有忠信，不得释法（放下法律）而不禁，此之谓明法––––––韩非子为统治者想方设法，绞尽脑汁，带给对付大臣的招数，最后自我也覆灭其中。

72. 儒以文乱法，侠以武犯禁，–––––––––文章会扰乱法度，思想会危及统治，言论会祸及安定，皆是专制者的逻辑。

73. 三十一：故去喜去恶，虚心以为道舍。

74. 是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事–––––那里所谓的奸，主要指知识分子的活动。韩非子推荐对知识分子诛心灭迹。能够说，任何专制社会都要实行文化专制主义、文化法西斯主义。

75. 韩非子的文章构思精巧，描述大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用超多浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。

76. 韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善言辞却善著书。

77. 十三：群臣见素，则大君不蔽矣。

78. 八十二：火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。

79. 五十一：与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

80. 三十六：不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。

81. 明主之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功，功名所生，必出于官法（英明君主的治国之道是，臣民不得因给私家谋利而得到功名，功名的取得，务必根据国家的法律）––––––赏罚务必全部出自君主，不得让大臣握有赏罚二柄，这是韩非子给君主的推荐。

82. 上宜禁其欲，灭其迹。夫卑名危位者，必下之不从法令、有二心、务私学、反逆世者也；而不禁其行、不破其群以散其党，又从而尊之，用事者过矣。–––––––对于知识分子，韩非子主张禁其欲、灭其迹、破其群、散其党，实行文化灭绝政策。秦始皇、朱元璋、雍正得其道而行之。

83. 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张以法治国的法治而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为之后建立的中央集权的秦朝带给了有效的理论依据，之后的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

84. 主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗（君主丧失神威，那么奸臣就会步步紧逼；如果主上对此不了解，凶猛的乱臣贼子会伪装成忠实的狗）––––––韩非子要树立君王的绝对的权威，哪怕他是昏君，臣民也不得冒犯他。

85. 他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品之后集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。

86. 九十一：爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。

87. 六十二：目失镜，则无以正鬚眉；身失道，则无以知迷惑

88. 有道之君，不贵其臣；贵之富之，彼将代之–––––––怕臣民显贵，尾大不掉，功高震主，因此，中国进行了一场又一场的酷烈的屠杀。