在广袤的智海中，探寻人生哲学的灯塔，让我们携手把握蒙田的智慧，开启一段智慧之旅。

1. 三十六、我们不能疏于追随大自然，最灵验的格言乃是顺应自然。

2. 三十九、正直的人都情愿失去自己的荣誉，也不愿失去自己的良心。

3. 五十四、我们处理人间事务时粗线条即可，不必过分深究，把大部分的事情留给命运照看吧。

4. 四十、精神的伟大不表现为心高气盛，而表现为有节制、有分寸。

5. 五十一、一个人用自己的心灵去处理事情，他根据的不是事情本身，而是根据心灵本身。

6. 一、炒豆出芽，铁树开花。

7. 蒙恬(？—前210年)：姬姓，蒙氏，名恬。秦始皇时期的著名将领，被誉为“中圌huá第一勇圌士”。汉圌族，祖籍齐囯，山东人。传说他曾改良过máo笔，是祖囯西北最早的开发者，也是古代圌开发宁夏第一人

8. 四十七、生之本质在于死。因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。

9. 七十二、老年有这么多缺陷和愚蠢，又这么容易受人耻笑。一个老人能够得到的最好收获不过是家人的仁慈和爱，统领和敬畏已不再是他的武器。

10. 二、一个人自有一个人的审美观。

11. 六十六、人间总有那么多出其不意的突变，很难说我们怎样才算是到了穷途末路，人只要一息尚存，对什么都可抱有希望。

12. 三十四、人类是狂妄的，制造不出一条小虫，却创造了满天神佛。

13. 四、悔过需要你背上自责的重负。

14. 四十六、我的理性没受过弯曲和折叠的训练，能够那样做的只是我的膝盖。

15. 八十一、真正有学问的人就像麦穗一样：只要它们是空的，它们就茁壮挺立，昂首睨视；但当它们臻于成熟，饱含鼓胀的麦粒时，它们便谦逊地低垂着头，不露锋芒。同样，人类经过了一切的尝试和探索，在这纷纭复杂的知识和各种各类的事物之中，除了空虚之外，找不到任何坚实可靠的东西，因此就抛弃了自命不凡的心理，承认了自己本来的地位。

16. 六十二、朋友痛苦时，眼泪集约以表达悲伤之情，但是当子女亲人痛苦时，不管用什么方式表达都嫌不够。

17. 八十、不要做虚荣和傲慢的奴隶。不要做迷信、非迷信、传信和聚信的奴隶。不要做习惯的奴隶。不要做野心和贪婪的奴隶。不要做家人和境遇的奴隶。不要做狂热的奴隶。不要做命运的奴隶。要做自己生命的主人。不要做死亡的奴隶，因为生活依赖于他人的意愿，而死亡则取决于我们自己的意愿。

18. 二十五、折磨人的是人们对事物的看法，而不是事物本身。

19. 六十五、心灵应让安祥和快乐显露在外部，用自己的模子来塑造身体的举止，做之雍容尔雅，转捷活泼，自信淳扑。

20. 二十八、我们的生活一部分由愚蠢组成，一部分由智慧组成。

21. 十二、道德赐给我们的最大祝福便是轻视死。

22. 四十二、婚姻好比鸟笼，外面的鸟想进进不去；里面的鸟儿想出出不来。

23. 三十二、良心的法则，我们自诩为出自天性，其实却源于风俗。

24. 《随笔集》在我国多加缀人名称为《蒙田随笔》，它是一部散文作品，同时也是一部哲学和社会政治著作。共分三卷，107章，各章长短不一，内容也丰富多样。每篇一个题目，独立讨论一个问题，但彼此之间又有一定的联系。《随笔集》主要分为四个部分。

25. 七十八、一个人在耻辱中表现怯懦，而能在贫困中表现勇敢；另一个人可以镇定而从容地直面刀光剑影、血雨腥风却被理发匠的剃刀吓破了胆。表面的善未必真，值得尊敬的是那些勇敢的行为而不是勇敢的内心。

26. 七、司法上遵循的一贯准则是杀一儆百。

27. 四十三、我热爱生活，上帝赋予我什么样的生命我就开发什么样的生活。

28. 第三部分主要描述了自己的特点和思想。蒙田说，“我本人就是我的作品内容”，写作就是为了“描绘我自己”，“叙述我的生平和事迹”。从中我们可以体验到他父亲的情况，他从小所接受的教育，他的性格特点与弱点，还有他在法院和担任市长的工作经历，他的住宅与书房，他的兴趣与爱好。总之，我们可看到一个活生生的蒙田在与我们倾心交谈。

29. 六、风不会对漫无目的者有所青睐。

30. 二十六、原来未必办不到的事情，因为习惯而彻底办不到了。

31. 蒙恬，秦武将，山东省蒙阴县人，故里在蒙阴县城西南75公里处的边家城子村。据考证，“蒙”以蒙山为氏。先世为齐囯人，战囯时，祖父蒙骜于齐投靠秦昭王，领jun攻打韩、赵，累guān至“上卿”。父qīn蒙武也为秦将，曾任秦内史，与秦将王翦联手miè掉楚囯。

32. 五十八、有人说，美满的婚姻要由瞎子女人和聋子男人缔成，我觉得此人对婚姻的了解可谓透彻。

33. 十一、自以为是乃是我们天生而原始的弊病。

34. 三十八、做事迅速，敏捷是性格所致，而沉着、缓慢则是理性所为。

35. 十四、尽管看书是一种享受，却带有忧郁之情。

36. 五十九、灵魂如果没有确定的目标，它就会丧失自己，因为，俗语说得好，无所不在等于无所在。

37. 蒙田在写作中大量引用古代和当时作家的言论，有的还来自于民间的传说故事。比如在《论闲逸》中，他引用了维吉尔、贺拉斯和马尔施亚的诗，这样就增强了他作品的说服力和对现实的批判性；也反映了他的博学——无论是天文地理、草木虫鱼，都可以在其随笔中找到相关的论述。在文学史上，蒙田这种“自我解剖”式的写作方式开创了一种崭新的文学领地，直接启迪了18、19世纪表现个性的文学的出现，使这种随笔式的文学样式确立了在文学领域中的独特地位。在思想上，蒙田那种对褊狭和盲目的批判，对人类自身破坏潜力的清醒认识，指引着一代又一代的人走向高尚。

38. 四十五、我感到，社会和个人最大的谬误的根源，是人对自己的评价过高。

39. 第四部分主要阐述了他以“人”为本的人文主义思想。他说“在一切形式中，最美的形式是人的形式”，只有提高自身的品质与修养才能实现自己的人生价值。他还表达了对现实生活的热爱，并全身心地投入其中，去接受生活中的幸福与磨难，因为这都是大自然为人类所创造的。

40. 五十三、钻研书本是一种倦怠而微弱的运动，无所激动，然而交谈却立即教导与训练我们。

41. 1570年，蒙田辞去在波尔多高等法院中的位置，紧接着在下一年退隐庄园塔楼上的一个小房子里，把自己全部的时间都用在读书、思考与写作上，《随笔集》就主要写于这一段时间。

42. 三十三、重要的是不但要看到事物，而且要有看待事物的方法。

43. 六十八、我们知道的东西再多，也是我们不知道的东西中极小的一部分。这就是说，我们以为有的知识，跟我们的无知相比，仅是沧海一粟。

44. 五十、有成就的人就像田野上的麦穗，麦穗在饱满而成熟的时候，总是低垂着脑袋。

45. 五十五、语言只是一种工具，通过它我们的意愿和思想就得到交流，它是我们灵魂的解释者。

46. 二十七、当我们嘲笑邻人时，实际上常常是在嘲笑我们自己。

47. 五十六、每个人都可能诚实地说什么，但要说得有条不紊，明智又恰当，却没多少人能够做到。

48. 二十、坚信别人诚实，是本人正直的一个有力证据。

49. 十八、生命的用途不在于长短，而在于如何使用。

50. 六十四、天生就性情愚钝，很少被如此强烈的情绪困扰，再加上总是用各种道理开解自己，所以就更加麻木了。

51. 《随笔集》看上去似乎十分松散，但我们却可以从中体会到一个贯穿始终的主题，那就是用一种自我反省的方式全身心地去生活。虽然这些文章都是由生活中的点滴感悟连缀而成，每章也没有严谨的结构，但作者正是通过这种形式，表现他的创作风格与独特思想。因为他认为人类知识是有缺陷的，也没有完美的写作样式与风格。正是这些看似零散的思想在我们阅读的时候，却汇集成一条思想的清泉，滋润着每位读者的心田。

52. 十、沉默较之言不由衷的话更有益于社交。

53. 八、和其他美德一样，勇气也是有限的。

54. 七十六、真正有知识的人的成长过程，就像麦穗的成长过程：麦穗空的时候，麦子长得很快，麦穗骄傲地高高昂起，但是，麦穗成熟饱满时，它们开始谦虚，垂下麦芒。

55. 十五、特点，事实上则是人的自然发展之差别。

56. 《随笔集》最大的特点就是作者用温和而朴实的语调，向读者阐述自己在生活中所体验到的真理与思想的火花。他没有板起面孔向我们说教，而是承认自己的无知。正因为如此，读《随笔集》就像是与一个老朋友谈心，但从中却能悟到人生的哲理，可以体会到蒙田是一个多么真诚，并热爱生活、懂得生活的人。

57. 三十五、你所说的一切，都应符合你的思想，否则就是恶意欺骗。

58. 六十七、美在人们的交往中占据重要位置，美先声夺人，美以极大的权威和它给人的绝妙的印象引诱我们并影响我们的判断力。

59. 七十四、健康的价值，贵重无比。它是人类为了追求它而惟一值得付出时间、血汗、劳动、财富——甚至付出生命的东西。

60. 二十二、爱，只是对那些逃离我们身边的人的疯狂渴求。

61. 十六、人要么去效法罪恶，要么就对其深恶痛绝。

62. 七十、精神如果满足，表明它已经萎缩或是疲劳。高贵的精神，在自己的体内，从不知停留。它不断企求超越自己而奋勇向前，不会稍止。

63. 三十一、人们通常被对事物的看法，而不是被事物本身所困扰。

64. 六十九、最美好最合法的事莫过于正正派派作好一个人，最艰难之学识莫过于懂得自自然然过好这一生，人最凶险的病症是轻视个人的存在。

65. 三十、世界上最伟大的事，是一个人懂得如何作自己的主人。

66. 四十四、如果你一定要我说我为什么爱他，我只能说因为他是他、我是我。

67. 七十九、健康是珍贵的东西。说实在的唯有健康才值得大家不但用时间，汗水，劳苦，财产并且还用生命去追求。没有健康，生命对我们是艰苦的，不公正的。没有健康，欢乐、智慧、学识和美德都会黯然无光，不见影踪。

68. 六十、事态一开始总由人控制，但一有发展就反过来控制人，驱使人，所以人必须顺应事态的发展。

69. 十三、人只要一息尚存，对什么都可抱有希望。

70. 第一部分蒙田主要讨论了他对宗教与战争的看法。他认为“自以为是，是人类天生的最大弱点”，人类还不如动物那样互相忠诚、友爱。所有的人都自以为自己是在寻找真理，并总想让他人信仰和屈服于自己，但事实只是证明了自己的无知，离真理愈来愈远，并容易导致战争。在宗教方面，他认为应尊重各个宗教以及宗教内部的各个教派，而不要去迫害所谓的异教徒和新教徒。要么就不要宗教改革，如果已经改革了。就应该给予它一席之地。

71. 七十三、英勇是一种力量，但不是腿部和臂部的力量，而是心灵和灵魂的力量，这力量并不存在于战马和武器价值之中，而是存在于我们自身之中。

72. 六十三、我们并不是靠沉思冥想或凭我们自己的理解来获得我们的宗教信仰，而是由外来权威和命令强加的。

73. 九、治理一个家庭比统治一个王国更难。

74. 三十七、爱情是以身体的快感为目的，一旦享有了，就不复存在。

75. 蒙恬引出身于一个世代名将之家。祖父蒙骜为秦囯名将，事秦昭王，guān至上卿。蒙恬成长于武将之家，深受家庭环境的熏陶，自幼胸怀大志，立志冲锋陷阵，报效囯圌家。他天资聪颖，熟读bīng书，逐渐培养了较高的jun事素养。公元前221圌年(始皇二十九年)，蒙恬由于家世的关系，被圌封为秦囯将领，跟随大将王贲率jun南下攻打齐囯，一路长圌驱圌直圌入攻占了齐都临淄。由于蒙恬表现突出，战功卓著，于众多武将中拖颖而出， 被秦始皇封为内史，成为秦始皇的心腹大将。庄襄王二年，曾经伐韩、攻赵、取魏囯城，为秦立下了战功！其父蒙武曾为秦裨将jun，与王翦一起miè楚，亦屡立战功。蒙恬少年xíxíng狱fǎ，担任过审理狱讼的文书。

76. 六十一、婚姻有如鸟笼子，鸟想进笼子，并不绝望，但已经入笼子的鸟，想要飞出笼子，那可是绝望了。

77. 七十七、发怒要有分寸，不要不顾一切地乱发泄，免得影响效果和分量，若让不经思考的大声斥责成为家常便饭，人们对此就会如同秋风过耳，听而不闻；发怒时不要漫无目标，对谁抱怨，就要让谁听见。

78. 七十五、我想靠迅速抓紧时间去留住稍纵即逝的日子，我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈饱满。

79. 七十一、一切对财富的过于仔细的关心都散发着贪婪的气味，甚至以一种过于有意的不自然的慷慨去处理钱财，也是不得去费心指挥和关心的。

80. 二十一、我们死亡不是因为生病，而是因为我们活着。

81. 四十八、万事皆有自己适宜的时机，人类天性之最大弱点莫过于欲望层出无穷。

82. 三、发号施令爱情中是行不通的。

83. 四十九、英勇是一种力量，但不是腿部和臂部的力量，而是心灵和灵魂的力量。

84. 五十七、人要有三个头脑，天生的一个头脑，从书中得来的一个头脑，从生活中得来的一个头脑。

85. 五、谁按规定去爱，谁就得不到爱。

86. 十九、不求有天使和牛马的懿德，只求有人的良心。

87. 米歇尔·埃康·德·蒙田，出生于法国加斯克涅郡。先后当过法院顾问和市长。他出身新贵族，祖先是波尔多的富商，从小便学会了拉丁语；在阅读古希腊、罗马作品时不断写心得、作笔记；性格中庸，喜欢平静的田园生活。所以在做了15年文官后，辞官回乡，过着悠闲的隐士生活，经常闭门读书思考。此外，蒙田还热衷于旅行，曾去过欧洲的许多地方，这些都为他后来的创作提供了条件。有《随笔集》行世。