鬼谷子，智慧之巅，言辞精炼。今有幸品读其遗言，愿与诸君共赏千古智慧之光。

1. 有一部名叫《东周列国志》的明代小说，里面描述了鬼谷子的师父是老子，还有小说描述的是鬼谷子和九天玄女都是老子的徒弟。但是这都是小说，并不是史书记载，是虚构出来的，并无可信度。

2. 你们都说我负天下人，可你们天下人又何曾善待过我。

3. 如果你想被别人爱，你首先必须使自己值得爱，不是一天，一个星期，而是永远。

4. 微摩之以其索欲，测而探之，内符必应;其索应也，必有为之。

5. 上面这种说法在当时是有道理的，但是当马王堆帛书出土之后，这种说法就很难成立了。帛书的内容证明了苏代和张仪都是年长于苏秦的纵横家。苏代和张仪的游说活动要比苏秦早二三十年。也就是说在苏秦成名以前或其着述《苏子》以前社会上已经有了比较成熟的游说辞。可以推定在张仪、苏代从事游说活动的年代已经有了初步的《鬼谷子》一类的着作。苏秦是纵横家理论与实践的集大成者，根据春秋战国时期百家学说形成发展的一般规律，纵横家的学说也一定经历了由简单到复杂的过程。也就是说，在苏秦之前《鬼谷子》的主要内容已经形成并为纵横家们所遵循和发展。从马王堆出土的纵横家书来看，其中的苏秦书更像《苏子》的一部分内容，其风格与《鬼谷子》是有差别的。

6. 德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。

7. 见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

8. 用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。

9. 揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也;其有欲也，不能隐其情。

10. 鬼谷子说：“人之不善而能矫之者，难矣。说之不行，言之不从者，其辩不明也。既明而不行者，持之不固也。既固而不行者，未中其心之所善也。辩之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，自而分，能入乎人之心，如此而说之不行者，天下未尝闻也。”刘向说，这是善于说辩的具体方法。

11. 要知道每个人都会累，没人能为你承担所有的伤悲，人总有那么一段时间要学会自己长大。

12. 《鬼谷子》一书，虽然在《史记》、《说苑》等书中被引用，但直到《隋书经籍志》，才把《鬼谷子》录于目录。因而，有的学者认为它是苏秦假鬼谷之名而作，也有学者认为是后人伪书，但也有坚信《鬼谷子》绝非伪托的学者，千百年来，莫衷一说。虽然如此，《鬼谷子》一书自魏晋以来广为流传却是谁也不否认的事实。

13. 这一说法的根据也是不充分的。因为《鬼谷子》虽不见于《汉书》，但在西汉刘向所编的《说苑》中曾出现鬼谷子曰的说法。《史记》也提到张仪、苏秦曾就学于鬼谷先生。此外汉代的扬雄、王充也提到过鬼谷子与苏秦、张仪的师生关系。

14. 古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称;揣情不审，不知隐匿变化之动静。

15. 认为《鬼谷子》是伪书的主要理由是：《鬼谷子》一书始着录于《隋书》，并称为周代鬼谷先生撰，给人以后出之感。清代的姚际恒在《古今伪书考》中断定：《鬼谷子》是出于六朝时某好事者之手，是一部托古伪作。

16. 别试图改变我，你能做的只有服从和离开。

17. 人之情，出言则欲听，举事则欲成。

18. 你用什么样的语气跟我说话，我就用什么样的姿态回应你。

19. 爱是一种循环，当你真诚地去爱别人的时候，你也会同时感到被爱。

20. 将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭.阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。

21. 君臣上下之事，有远而亲，近而疏;就之不用，去之反求;日进前而不御，遥闻声而相思。

22. 捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。

23. 鬼谷子常入山采药修道，于嵩山东南学仙，王禅老祖是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。

24. 目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见;以天下之耳听者，则无不闻;以天下之心思虑者，则无不知;辐辏并进，则明不可塞。

25. 鬼谷子的弟子有：苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、李斯、吕不韦、白起、李牧、王翦、甘茂、乐毅、毛遂、赵奢、李悝、徐福等。

26. 辩论的奇变诡谲是鬼谷子谋略艺术的另一大特征。他以独具风格的诡辩术极大地丰富了中国古代论辩理论，也为战国时期的“游士”、“策士”、“谋士”等游说权谋者提供了一套诡辩理论。苏秦、张仪是成功运用这种辩论术的典型。《鬼谷子》第一篇就是《捭阖》，“捭阖”，指开合，指战国时纵横家分化、拉拢的游说之术。鬼谷子把“捭阖”看作权谋之本，运筹帷幄，决胜千里的大谋略，大智慧，即计谋的最高法则。“纵横、反出、反复、反忤，必由此矣。”(《鬼谷子捭阖第一》)《鬼谷子》中的《捭阖》、《反应》、《权篇》等等，都很深刻地论述了诡辩制胜的方法、原则。捭阖篇中说，“捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。”要想取得成功，就必须作周密的思考，其中最要紧的，是不可忽略哪怕是最微小的事情。用“捭”之术，要把对方的实际情况了解深透，用“阖”之计，就要使对方感到你与他同心同志，这样才能使计谋成功。因此，要注意观察对方，权衡轻重利弊，弄清对方采取什么计谋。“或捭而出之，或捭而纳之”；“或阖而取之，或阖而去之”，要灵活多变，不可生搬硬套。捭阖之术要求对事物变化作出正确的判断和预测。长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，都是可以公开向别人说的，为阳；而死亡、忧患、贫贱、屈辱、弃损、失利、失意、刑戮、诛罚等，是属于隐秘的，是阴，所有这些，都可以用来试探测知对方的志向与意志，欢乐与欲求，思虑与智谋，这就是运用“捭阖”之术的基本法则，是游说他人的谋略。由此可以看出，在磊落光明的人前，只能谈论崇高；与阴险狡诈的人，只能谈卑小。以下求小，以高求大。这样就可无所不出，无所不入，无所不克，可以游说于人，可以游说于家，也可以游说于国，游说于天下。

27. 单枪匹马你别怕，一腔孤勇又如何，这一路，你可以哭，但不能怂。

28. 当你在自己的感觉与别人的看法之间左右为难的时候，你应该选择去做让你觉得快乐的事情。

29. 凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

30. 他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。

31. 有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也;远而可知者，反往以验来也。

32. 一是说周鬼谷子撰。认为鬼谷先生是作者的主要根据是《隋书》的着录。但是由于《汉书》未着录，再加上鬼谷先生身世不详，使这一说法显得根据不足。一是说战国时苏秦撰。认为苏秦是作者的主要根据是《史记正义》中引乐一注《鬼谷子》的话：秦欲神秘其道，故假名鬼谷。

33. 有一个人叫来鹄(不知何时人)说：“鬼谷子教给人诡秘欺诈，言语便捷，富于鼓动性，发人阴私，奸邪刁滑，六国时期真正掌握此术的，只有张仪、苏秦而已。”例如《捭阖》、《飞箝》，捭阖是分化或拉拢之术，飞箝是揣摩人之好恶，待其竭情无隐，加以箝持之术。现实社会中的一些现象，是鬼谷子之术潜移默化，自然流传而形成的。

34. 不爱的爱情，永远不会变坏。所以，我们调情，我们暧昧，却永远不要相爱。

35. 说者，说之也;说之者，资之也。饰言者，假之也;假之者，益损也。应对者，利辞也;利辞者，轻论也。成义者，明之也;明之者，符验也。难言者，却论也;却论者，钓几也。

36. 立身御世，远害就利。从一定意义上讲，人类的行为都是为了远害就利，因而，远害就利是人类谋略的基本特征。《鬼谷子》告诉人们如何运用谋略，在政治斗争中立于不败之地，如何进行政治统治，以远害就利。《鬼谷子》认为，一种小小的缝隙，它会发展形成较大的漏洞，再进一步发展，就可形成为大缝隙。鬼谷子以此引申为政治斗争中的防患于未然。这是他关于在变幻不定的政治风云中，进行有效统治的重要思想。他说，始有征兆，可抵而塞，可抵而隙，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。就是说，在缝隙刚要出现的时候，一定会有某种迹象，缝隙一出现，就要严严实实地把它堵塞，这刚出现的缝隙被阻住，使其发展蔓延的势头减弱并最终让它销声匿迹，经过这一番努力，缝隙被堵，隐患消除。这是堵塞缝隙的道理。他认为，政治统治的道理也是如此，能否有效防止社会动乱是关乎国家存亡的大事，必须给予极大的关注。“事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，通大计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于泰山之本。其施外兆萌牙孽之谋。意思是，当事态出现不稳定的迹象时，智慧过人者往往能先觉察。这些“圣人”能洞察事理，并能发挥他们独特的作用，根据事物发展变化的趋势，细致入微地阐明事理，施计用谋，采取有效的措施。任何事物，都有一个由小到大的发展过程，最鼎盛的时候恰恰是从不起眼的细小萌芽开始的。微不足道的力量可以发展到不可估量，甚至可以使巍峨的泰山发生动摇。“圣人”们教给人们防患于未然的谋略，正是从这种事理中悟出来的。这是治国理政，为君为臣必须牢牢把握的。人类社会分化离合，纷乱安定，都是常事，作为统治者，应该时时警惕，留心观察，那些深谙此道，并能审时度势，熟练运用这一谋略的人，可以称为上智贤明的圣人，是最优秀的统治者。面对复杂的局势，他们冷静观察，韬光养晦，不惊不乱，适时抓住遏制混乱局势的时机，筹谋划策。或者因势利导制止混乱，或者快刀斩乱麻，迅速收拾残局，以顺利实行自己的统治。《鬼谷子》毫不掩饰谋略的功利性和权谋术势的实用性，把政治谋略发展到相当的高度，当然，他关于政治谋略的论述，含有投机和诡密，这是不能苛求的。《鬼谷子》为纵横家提供了谋略理论和方法。苏秦、张仪正是在把握这些谋略的基础上，才长于权变，游说诸侯以成就功业的。

37. 己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之.袭之.反之.复之，万事不失其辞。

38. 时间最会骗人，但也能让你明白，这个世界没有什么是不能失去的，留下的尽力珍惜，得不到的都不重要。

39. 先说鬼谷子，大家都听说过鬼谷子的名号，但是真正了解鬼谷子的人并不多，只是知道他很厉害，并不知道他具体有多厉害？鬼谷子创立的鬼谷门派，可谓是先秦最神秘的门派组织，并不像孔子那样弟子三千，有教无类。他信奉的是精英教育，教出来的徒弟个个是人中豪杰，出类拔萃，其纵横之术可以左右天下格局。但是鬼谷子的具体信息，谁也不知道，就连写《史记》的司马迁不不知道，鬼谷子的事迹都是来自于野史，足见他的神秘。

40. 春秋战国时，诸子百家的创始人的学说多由其弟子记述整理而成。既然如此，那么对《隋书》中出现周鬼谷先生的着述就不应感到突然了。《汉书》未着录自会有其他原因。这原因可能是由于纵横之术多属阴谋，其书也多为秘书，故很少传世。马王堆出土帛书中的纵横家书不见传本，也可为之佐证。高似孙说：阴谋诡秘的《金匮》、《韬略》都不可得知，鬼谷尽得而泄之，其亦为一代之雄乎？阮元在为《鬼谷子》作跋时也说《鬼谷子》是纵横家独存之子书。因此，只因正史着录较晚而断其为伪书未免过于武断。

41. 后来，二人又去见他，他正席地而坐，表情严肃地说：“我告诉你们两个保全启身的道法。”苏秦说六国合纵，最后被反间致死。苏秦、张仪同师鬼谷子，但苏秦自己说本事不如张仪。张仪自己也说过自己的权谋不及苏秦。张仪在游说各国时，力陈苏秦合纵谋略的短处，以证明自己的连横谋略的正确，战国历史证明，最终是连横谋略取得了成功。在中国民间，也有传说鬼谷子是大军事家孙膑的老师。《尚友录》载，孙膑和庞涓同学兵法于鬼谷。正因鬼谷更赏识孙膑，把一部天书传给了孙膑，引起庞涓忌恨，才发生了一系列动人心魄的历史故事。

42. 戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。

43. 变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

44. 用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。

45. 对于神秘人物鬼谷子的真伪，对于《鬼谷子》一书的真伪，是历史家研究的课题。千百年来，对《鬼谷子》一书所反映的谋略思想和方法，褒贬各执一辞。从谋略研究的角度看，《鬼谷子》及鬼谷先生的各种传说，含有不可忽视的、丰富的谋略智慧，鬼谷先生将作为一个神秘的谋略家而受到谋略研究者重视。

46. 什么是缘分？就是人和时间。人来了，但时间不对，不行。时间对了，但人没来，也不行。

47. 人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

48. 关于《鬼谷子》一书，在汉代的图书总目－－《汉书艺文志》中并没有着录，一直到隋唐以后方始见着录。《隋书经籍志》纵横家类录有：《鬼谷子》三卷；《鬼谷子》三卷。《旧唐书经籍志》载：《鬼谷子》二卷；又三卷；又三卷。《新唐书艺文志》载：《鬼谷子》二卷；乐一注《鬼谷子》三卷；尹知章注《鬼谷子》三卷。

49. 你站在我面前，我觉得隔了一个海洋，你恐水，而我不会游泳，你和我大概都有苦衷，所以最后无法成为我们。

50. 要紧握那些有风的日子，它们吹来你的笑脸，吹来你的善良，带走你的黑暗。

51. 天地之化，在高在深;圣人之制道，在隐于匿。

52. 原来，想要刻意忘记的，却会情不自禁的想起；想要放弃的，却无法做到洒脱的放手。

53. 鬼谷子所着《鬼谷子》，是一部颇有争议的书，侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭，因而历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。《鬼谷子》这本书本身也充满神秘感，很多学者认为此书其实是一本伪书，并非鬼谷子所着，那么这是真的吗？

54. 有利焉，去其利，则不受也;奇之所托。

55. 答案很长，我准备用一生的时间来回答，你准备要听了吗？

56. 摩之以其类，焉有不相应者;乃摩之以其欲，焉有不听者。

57. 别有事没事跟别人诉苦，这世上能感同身受的人很少，大部分人听听也就烦了，还有少部分人会当做笑柄到处去宣传。

58. 从今天开始，帮自己一个忙，不再承受身外的目光！

59. 鬼谷子曾任楚国宰相，精通百家学问，是纵横家的鼻祖。

60. 我不知道自己到底在执着什么，但我知道我一直都在为难自己。有的时候难过的不是结局不够好，而是真诚没有被善待。

61. 简单对比下两个人的出生死亡时期，鬼谷子是出生于约公元前400年，而老子差不多公元前471年就去世了，中间差了有70年的间隔。这一点就证明了鬼谷子不可能是老子直接传道受业的徒弟，而是对鬼谷子影响颇深的“精神老师”。

62. 摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。

63. 而《鬼谷子》之所以能够流传至今，是与鬼谷子的“奇变诡伟”的谋略分不开的。不管鬼谷子是传说人物；还是实有其人，他都是一个古代谋略家。

64. 凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患;善至于诱也，终无惑偏。

65. 摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。

66. 用之于人，则量智能.权财力.料气势，为之枢机，以迎之.随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。

67. 乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵;无为以牧之。

68. 这一说法的主要代表是宋代的王应麟，他在《玉海》中又引《战国策》说：苏秦得太公阴符之谋伏而诵之，简练以为揣摩，期年揣摩成。而《鬼谷子》中有《揣》篇和《摩》篇。以此，王应麟断言《鬼谷子》乃苏秦书。明代胡应麟在《少室山房笔丛》中说：隋志有苏秦三十一篇，张仪十篇，东汉人荟萃二书之言以为此，而托于鬼谷，若子虚亡有之属。还有人提出：《汉书艺文志》着录《苏子》三十一篇，而其中不录《鬼谷子》；由此可推现行本《鬼谷子》是《苏子》三十一篇中的一部分，并认为这几乎已经成为学术界的定论。