千年传承，圣地传家。沐浴在庄严肃穆的宗教氛围中，一代代信徒虔诚地履行着他们的使命。在这片古老的土地上，孝道精神、礼仪之邦的传承，如同春风化雨，滋润着每一个心灵。

1. 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

2. 孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。

3. 宰我问：“父母死后要守三年的丧，太久了。君子有三年不去习礼，礼仪必定会废弃掉，三年不去奏音乐，音乐一定会失传。陈谷既然已经吃完了，新谷又已出来，打火用的燧木又经过一个轮回，一年也就可以了。”

4. 《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

5. 在远古的氏族和部落社会之中,“孝”的意义是很广的,是指对本族中年长者的尊敬、敬爱、赡养和祭奠[1]。跟着家庭成为社会的根基单元和社会长时刻的成长,“孝”也由对族中老者的尊敬酿成对怙恃的关爱,成为措置家庭内部关系的主要伦理规范,甚至在今天,对生者的“孝”更为受到正视。可是综不美观《论语》里的孝道思惟,跟上古时代更为接近,那就是“孝”不仅仅是对怙恃的义务,仍是忠于国家的道德基本,是成为一个及格的士的尺度之一,在孔子那儿那里,孝不仅是物质上的供养,更是精神上的安抚和祭奠。

6. 孔子说：“后生小子，在父母跟前就孝顺父母。离开自己的房子便敬爱兄弟。寡言少语，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余精力，再去学习文献。

7. 孔子语录：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘孔子《大学》

8. 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

9. 孔子的儒家思想还涉及到“天命观”和“鬼神观”。孔子认为，人的命运是由天命决定的，因此人应该顺应天命，尽自己最大的努力去实现人生的目标。同时，孔子也强调了鬼神的存在和作用，认为鬼神可以保佑人类平安健康。

10. 论语中问孝的内容主要是孔子与其弟子们关于孝道的探讨和论述。在《论语》中，孔子非常重视孝道，认为孝道是为人之本，是培养道德品质和社会责任感的重要基石。相关内容如下：

11. 孔子说：“父母的年龄不能不知道，一边替他们高兴，一边担忧

12. 孔子语录：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》

13. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

14. 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

15. 摘要:“孝”是中华平易近族的传统美德,早在孔子之前,华夏平易近族对“孝”的阐释已经蔚为年夜不美观,本文从儒家经典《论语》入手,连系前人不雅概念和其他儒学著作,剖析孔子的孝道思惟,并探讨《论语》中的“孝”对今人的指导意义。

16. 孔子语录：贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》

17. 孔子语录：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》

18. 孔子语录：礼之用，和为贵。——摘孔子《论语》

19. 孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》

20. 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

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22. 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

23. 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

24. 有子说：“所守的约言符合道义，所说的承诺就盟能兑现。态度容貌符合礼仪就不致于遭受侮辱。依靠关系深的人，也就可靠了

25. 首先,孔子认为“孝”是一切道德规范的根柢及其成长的前提。《论语》记实了孔子的学生有子所说的一句名言:“正人务本, 本立而道生, 孝弟也者, 其为仁之本也。”这句话是说,孝悌是做人的根柢, 人之行莫年夜于孝, 为人者若是做不到孝, 那其他的品质也就无从谈起。有子担任的是孔子的思惟,可是说这是对孔子孝道思惟的延展,孔子自己也说,“学生,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。”在另一本儒家经典《孝经》中还有一句话说:“孝乃天之经也, 地之义也。”儒家从理论上必定了孝是人伦最主要的要素之一。“仁”是孔子强调为圣人的需要准则,而孝作为仁的内核,可见其地位之主要。有子认为“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;欠好犯上,而好作乱者,未之有也。”犯上和作乱即为不忠,孝悌者鲜犯上而无作乱,是忠君爱国思惟的拥护者。我们此刻常说“孝顺”一词,似乎进献就代表着驯服长辈或者权威的意志,那孝是不是就是愚忠和逆来顺受良多人是以发生曲解,批判《进献》的愚蠢和保守。其实,仅就这一点,孔子早就给出了谜底。有一次,曾子问孔子,“孝”是不是就等于“从父之令”,缺乏自己的自力意志和价值的准则呢 孔子的回覆是:“故当不义,则子不成不争于父,臣不成不争于君。故当不义则争之,从父之令又焉得为孝乎! ”在“孝”之外,孔子还用了另一个道德的准则“义”来规范它的实施。若是上级或者长辈言行不已,就可以阻止或者不执行。可以看出,“义”作为一个概念是超越了君臣、父子的伦理关系的,《荀子子道篇》记实了同样的一段话。鲁哀公问孔子同样一个问题。子贡认为“子从父命”就是孝。孔子说子贡是“小人”。孔子指出“子从父”不能说子“孝”,臣从君,也不能说是臣“贞”。孔子说:“审其所以从之之谓孝,之谓贞也。”总而言之,“孝”是子对为什么要从“父之令”的谨严的把握。把握的标尺就是“义”。“孝”由此就成为小辈或者臣子依据一种更高的价值方针和价值准则,按照必然的熟悉论体例措置与君和父的关系的一种品性。在这种诠释思绪下,“孝”不是无原则的从命,“孝”是学道的默示和成就,是对自己心里最高价值准则的从命。“孝”不是对长辈和上级的单向的义务。

26. 孔子认为孝道最基本的表现就是尊敬父母，尊重他们的意愿和意见。他曾说：“父母在，不远游，游必有方。”这句话的意思是，父母在世时，子女应该尽可能地陪伴在他们身边，即使必须离家，也应该告知父母自己的去向和回来的时间，以示尊重和关心。

27. 作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴—仁，社会政治范畴—礼，认识方法论范畴—中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态是“仁”。

28. 孔子语录：君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》

29. 孔子的儒家思想主张“礼治”。这里的“礼”并非指现代意义上的礼仪，而是指一种社会秩序和规范。孔子认为，只有遵循礼治，才能实现社会的和谐与稳定。他主张以德治国，认为道德教化比刑罚更为有效，也更有利于社会的长治久安。

30. 孔子道：“你便吃那个白米饭，穿花缎衣，你心里安不安呢？”

31. 春秋时代是中国历史上社会强烈变换的时代,社会经济轨制的转变必然引起传统意识形态的晃悠,在礼崩乐坏的社会状况之下,传统宗法社会中维持人际关系的孝道思惟也受到了严重冲击,子弑父、臣弑君的现象时有发生。在整饬社会秩序,重建孝道伦理的过程中,孔子起到了主要浸染。

32. 子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

33. 早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

34. 孔子说：“当他父亲活着要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为，若是对于父之道长期地不加以改变，可以说做到孝了。

35. 孔子认为孝道是为人之本，是培养道德品质和社会责任感的重要基石。孝道的最基本表现是尊敬父母，关心和照顾他们的生活需求和精神需求；同时还要继承和发扬父母的价值观和精神财富。

36. 孟懿子向孔子问孝道。孔子说：不要违背礼节。不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。”樊迟问：“什么意思？”孔子道：“父母活着，依规定的礼节侍奉他们，死了，依照规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。

37. 子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

38. 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之！学而时习之孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”。敏于事而慎于言孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。学而不思则罔，思而不学则殆孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。人而无信不知其可也孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”是孔门的处世原则。讷于言而敏于行孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”、“古者言之不出，耻躬之不逮也”、“君子耻其言而过其行”等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。德不孤，必有邻孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’

39. 清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

40. 孔子语录：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》

41. 孔子语录：《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》

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43. 翻译：孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

44. 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”

45. 第三次是孔子53岁时，即周敬王二十二年，地点在一个叫沛的地方。

46. 孔子语录：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘孔子《论语》温故而知新，可以为师矣！

47. 孔子的儒家思想强调的是“仁爱”的原则。孔子认为，仁爱是人与人之间的基本关系，是人类社会得以稳定和发展的基石。在个人层面上，仁爱表现为对自身和他人的尊重与关爱，以及追求个人内心的善良与道德。在社会层面上，仁爱则体现为对社会的责任和义务。

48. 第四次在鹿邑，孔子适周，将问礼於老子孔子一生曾多次向老子问礼。 第一次有年代可考，是在孔子17岁时，即鲁昭公七年，地点在鲁国的巷党。 第二次是在春秋昭公二十四年，地点在周都洛邑。第三次是孔子53岁时，即周敬王二十二年，地点在一个叫沛的地方。 第四次在鹿邑，具体时间不详

49. 参考资料里分别详细讲述了这几次的内容，可以看一下

50. 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

51. 孔子认为孝道还应该体现在对父母的传承和发扬上。他曾说：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”这句话的意思是，子女应该在继承父母的价值观和精神财富的同时，发扬光大，使其传承下去。

52. 孔子语录：凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》

53. 孔子语录：不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》

54. 孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》

55. 孟武伯向孔子请教孝道。孔子回答道：“做父母的只是为孝子的疾病发愁

56. 孔子语录：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》

57. 孔子认为孝道还应该体现在对父母的关心和照顾上。他曾说：“父母唯其疾之忧。”这句话的意思是，子女应该关注父母的身体健康，在他们生病时给予关心和照顾。此外，孔子还强调子女应该尽力满足父母的生活需求和精神需求，给予他们足够的关爱和尊重。

58. 孔子语录：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》

59. 有子说"他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长却喜欢触犯上级，这种是很少的。不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础树立了，道就产生。孝顺父母，敬爱兄长，这是仁的基础吧

60. 其次,孔子认为在精神上的孝,意义弘远于物质的供养。关于这一点,孔子在《论语》中多有阐述,对于分歧学生的提问,他给出了分歧的谜底,可是其中的要义都是一致的。他认为一般人所说的养就是孝的不美观念是有问题的。子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎”子夏问孝,子曰:“色难。有事,学生服其劳;有酒食,师长教师馔,曾是觉得孝乎”孔子认为,就是家里饲养的动物,都能在物质上被给以很好的赐顾帮衬,那么给怙恃的物质供养就不足以成为孝与不孝的分界线。能够区分的只有抽象的激情。所以色是难的,要做到面临怙恃的时辰,不厌恶而有愉悦之色,并不是每个家庭都能做到的。若是成天摆着一副臭脸,怙恃就是天天食鲍鱼吃燕窝也不会欢快的,怙恃最需要的是心灵的宽慰。看到这两句,心中感伤颇多,孔子的教育对现代人来说指导意义更年夜。在古代,交通未便,边境窄小,出趟远门并非易事,正所谓“怙恃在,不远游”。可是今天,除了农村那些出不来的人,还有若干好多人愿意固守家园,守护自己的怙恃简直良多时辰,我们可能不由自主,忙碌的工作,又有谁考虑到怙恃的感应感染每当我们推说加班加点而没空探望他们的时辰,我们是否记得孔子的教育那首《常回家看看》在年夜江南北的走红不是没有原因的,这一点,我很服气孔子,他洞察到了人心里的设法,提纲契领地指出了症结地址。在怙恃眼里,后世的陪同和关切比物质的丰厚要主要得多。所以孟武伯问孝,子曰:“怙恃惟其疾之忧。”是的,既然是孝子,那他在物质和言行上的立场就不会受到怙恃的微词,唯有疾病,是天灾,很难由人力节制,是怙恃和孝子都没有法子的。这种疾病,不是自身的不注重造成的。因为“身体发肤,受之怙恃,不成损毁。”所以自然的病症成为怙恃也是孝子最力所不及和担忧的事务。此外,孔子还说:“孝哉闵子骞,人不间於其怙恃皆弟之言。”对于怙恃对自己孩子的观点,历来都被认为有主不美观的成分,可是人们不会对孝子怙恃对孝子的观点有思疑和欠好的评价。孝道作为人伦之一,阿谁时代是巨匠很正视而且有目共睹的,若是是公认的孝子,那么他的言行对社会就有必然的示范浸染,成为道德表率式的人物。此时,就连怙恃家人也酿成了“孝”的看管者,他们的言行是有公心且可供参考的。由此可见,孝在那时已经被晋升到了一个若何的高度。

61. 孔子的儒家思想还强调“教育的重要性”。孔子认为，教育是培养人的道德品质、提高社会文明程度的重要途径。他主张“有教无类”，认为每个人都应该有接受教育的权利。同时，孔子还强调了教育的实用性和实践性，认为教育应该与社会需要相结合。

62. 第一次有年代可考，是在孔子17岁时，鲁昭公七年，地点在鲁国的巷党。

63. 第二次是在春秋昭公二十四年，地点在周都洛邑.

64. 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

65. 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”

66. 再次,孝道对政治能够起到浸染。除了间接地从孝到忠,孝道还可以淳化社会风气,教化公共,安靖社会。或曰孔子曰:“子奚不为政”子曰:书云:“孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。是亦为政,奚其为为政”孔子认为,在家族里对长辈的进献,对兄弟的爱护,可以维护一个家族的正常顺序,这是有利于社会安靖的,当然是为政的一个体例。孔子还诠释说:临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。在他看来,倡孝现实上就是一种用德性来影响政治,浸染于社会与苍生,维持社会秩序的一种治国方略。是以,孔子及儒家主张用孝教化苍生。“教平易近亲爱,莫长于孝;教平易近礼顺,莫长于悌。”(《孝经广要道章》) 对人们“ 教以孝,所以敬全国之为人父者也;教以悌, 所以敬全国为人兄者也;教以臣,所以敬全国为人君者也。”(《孝经广至德章》) 这样社会就会不变, 形成“ 平易近用亲善,上下无怨”的场所排场。《孝经》可谓儒家经典,虽然直接领受孔子的思惟不多,但《孝经》对孝的思惟的剖析可以说是担任了孔子的传统,又生发开来的。出格关于孝和政治的关系,很好地担任了孔子的设法。先秦儒家孝道所具有的政治功能和教化功能,使先秦儒家孝道思惟在中国社会舞台中饰演了一个极其主要的脚色,从汉往后“以孝治全国”的名目贯串于中国两千多年的封建历史。我认为,西汉的罢黜百家、独尊儒术、举孝廉的政接应该就是儒家孝学说影响巨年夜的有力证据。举孝廉之人,直接为官,看来孝真是与政治不成朋分了。到了元明清时代,良多文人创作的戏曲和小说更是浮现了用孝来教化公共的思惟倾向。好比《琵琶记》、《任孝子登时成神》等等。

67. 孔子语录：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》

68. 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

69. 子游问孝道，孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活父母便行了，至于狗和马都能够得到饲养，若不存心严肃的孝顺父母，那养活父母和饲养狗马怎么去区别呢？

70. 出处：出自春秋时期孔子弟子及再传弟子的《论语》中《为政篇》。

71. 孔子道：“你安，你就去干吧！君子的守孝，吃美味不小的甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒适，才不这样干。如今你既然觉得心安，便去干好了。”

72. 子夏问孝，孔子说：“儿子在父母面前经有高兴的神色，是件难事。有事情，年轻人效劳，有酒菜佳肴，年长的人吃喝。

73. 宰我退了出来，孔子说：“宰予不仁啊！儿女生下来，三年以后才能完全脱离父母的怀抱。替父母守孝三年，天下都是如此，宰予难道就没有从他父母那里得到三年怀抱的爱护吗？

74. 孔子语录：君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘孔子《论语》

75. 孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

76. 孔子语录：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘孔子《论语》

77. 孔子语录：天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》

78. 孔子语录：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘孔子《中庸》

79. 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

80. 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

81. 子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”

82. 孝是中华平易近族的传统焦点美德之一。其实,孝的思惟早在孔子以前就已发生,在西周的铜器铭文之中“孝”字从老从子,象征白叟扶子之行,象征年青人扶持族中老者。“孝之本宜,恐非限于怙恃,诸父诸祖亦应善事。”(《金文诂林》卷