沐浴在“慈孝孝举，爱心永恒”的温暖阳光下，生命的篇章缓缓展开。

1. 交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。

2. 行善的人，虽然无法改变整个世界，却可以改变一个人的世界。

3. 我活在人间只有一次，所以只要能为任何人做好事或能表示仁爱之心，我会即刻去做。我既不会拖延，更不会忽略，因为我知道生命对我只有一次。

4. 宗教类型的民间慈善形式，佛教和道教都有相当的影响，佛教尤甚。佛教的布施慈善、普度众生是基于众生皆有佛性的“佛缘”。民间的亲缘(包括族缘、乡缘、)和佛教的佛缘的对象在空间上不同，佛教的佛缘是天下众生，是普遍的；而亲缘是特殊的。在中国古代，这两种“缘”相互补充，因而既可以救济族内的贫困者，也可以救济陌生人、路人。可以说，基于亲缘和佛缘的道德意识是中国古代民间慈善的基本动力机制。

5. 避免做坏事的最佳方式莫过于做好事，因为世上最困难的事情就是企图不做任何事。

6. 慈善是一种习惯，善心是一种永恒；行善不仅仅是一次的行动，它更是一种精神的追求。

7. 爱心传递并不需要多大的力量，每个人只需要为他人付出一点点，一点一滴的善良，所有的付出都将构成一个温暖的大家庭。

8. benevolence; mercy; kindhearted; good intention

9. 作为官方的慈善形式，施善主体为国家 ，其慈善动力源于“民为邦本”的仁政理念，以安定社会为目的。西周即以“敬德保民”为其执政宗旨，所谓“惠及庶民”、“惠鲜鳏寡”等惠民、保民手段，其目的在于平息民怨、天下安宁。所谓“民为邦本，本固邦宁”即是此义。此种思想为儒家所承继。孔子推崇“仁”德，其中就有“惠民”举措。孟子推崇“仁政”，认为“三代之得天下也以仁”，所谓“仁政”即“以不忍人之心，行不忍人之政”，如此“治天下可运之于掌上”；反之，“不以仁政不能平治天下”。何以如此，乃是行“仁政”关系到能否得民心。“得民心者得天下”，用孟子的话就是“桀纣之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。⑨孟子甚至进一步得出：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。”⑩这是“民为邦本”的极致表达。儒家所推崇的“大同之世”理想，就包含有“矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”(

10. 做人要怀一颗善心,常有一些善举名言

11. 芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。 —— 秋瑾

12. 善心[shàn xīn]

13. 爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

14. 不患位之不尊，而患德之不崇;不耻禄之不伙，而耻智之不博。

15. 行善者，难免有些牺牲，但他们内心是强大的，这种强大无需炫耀，只需默默行善即可。

16. 善良的行为是任何时代都会被珍视的，更是能够让自己获得所向往的内心平静与舒适的。

17. 行善积德，是为善者吉。

18. 行善积德，积善之家必有余庆。

19. 古代中国的慈善，无论是官方的慈善还是非官方的慈善，施善主体各有其特有的慈善动机，它们是善心的特殊体现，既是慈善义举(善举)的精神根源，又是慈善行为延续的保证。

20. 慈善不在于多少，而在于真诚；慈善不在于收获，而在于奉献。

21. 慈善并不是一种技能，而是一种愿望，它体现的是人性的美好。

22. 行善者，不图享受他人的赞美和崇敬，只是默默地去给予。

23. 的慈善内容。历代统治者在灾荒之年注重救济灾民，扶危济困，建立“社仓”、“义仓”以稳定粮食市场，帮助灾民度过灾年，前文所述种种官方慈善形式无不出乎“民为邦本”和“行仁政”的考虑。

24. 献出爱心，体现人性；积累善行，美化灵魂。

25. 慈善的本质是一种无私而真挚的情感，同时更是一种给予他人的美好行为。

26. 行善积德，福泽绵长。

27. 佛教慈善的动力源于佛教的“因果报应”和“业报轮回”，一个人的祸福果报是由他本人的“业”的染净、善恶决定的。《妙法圣念处经》卷一说：“业果善不善，所作受决定；自作自缠缚，如蚕等无异。”按照佛教理论，行善业，得善报，即佛教所谓善得福报的“福田”观念。《大正藏经》八十五卷《像法诀疑经》说：“我于处处经中说布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施贫穷孤老乃至饿狗，我诸弟子，不解我意，专施敬田，敬田者即是佛法僧宝，悲田者贫穷孤老乃至蚁子，此二种田悲田最胜。”行不善业，得恶报，来世堕入畜牲、饿鬼道，下地狱受尽煎熬。这种观念与中国传统中的“天”具有赏善罚恶的意志结合，如《尚书·商书·伊训篇》所言：“惟上帝无常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”进而得出如下结论：“积善之家必有余庆；积不善之家，必>>

28. 慈善是人类最高的智慧，是温暖人心的火炬。

29. 好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。 —— 刘鹗

30. 慈善之心，是一种伟大的境界；慈善之行，是一种充实的价值。

31. Thank you for your kindness and charity

32. 民间慈善形式主要有非宗教和宗教两种类型。前者主要是以亲缘、族缘、乡缘为纽带的人际亲情。譬如范仲淹创设的义庄制度就是典型的中国传统家族慈善形式，其慈善惠及的范围主要限于范氏家族内的族人。明清以后，民间慈善发展到以绅商为主体成立各种民间慈善组织，慈善所及范围已有突破亲缘和族缘等人际亲情的模式，更多是基于“民胞物与，天下一家”的观念，慈善救济对象大有扩张。这种民间慈善的动力根源是儒家“仁者，爱人”的观念及其延伸，所谓“亲亲而仁民”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人观念即为此。其内在动力是“恻隐之心”，即“不忍人之心”。孟子认为“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”是“仁之端”，乃出于人心自然流露，全无任何功利意识。它是一种纯粹的对于人之同类命运的同情关怀，其行为所发亦是自然而然，全无功利念头。

33. 慈善之心，乃人之大义；慈善之行，乃人之善举。

34. 慈善是一种力量，能让你的心更加善良，提高你的幸福感。

35. 美德如此值得嘉许，以至邪恶之徒出于私利也想做好事。

36. 行善不问前程，献爱成就人生。

37. 凡人为善,不自誉而人誉之,为恶,不自毁而人毁之。

38. 行善者，生命之光常明，心灵之花常开。

39. 希望每一个人都能够拥有一颗善良的心，并且真正去行动起来，为社会贡献自己的力量，为他人奉献着自己的爱心。行善积善，让我们用行动去唤醒和传递爱的力量，让我们成为幸福中最充实和真实的一份子。希望慈善精神能够永远流传下去，启示和感染更多的人。