1. 汉朝初期的汉文帝和汉景帝就吸取了秦朝亡国的经验，实行简单温和的政策，下放权力，减赋税，减兵役，使国家繁荣富强起来。

2. 再次一级的领导者，强力地压制下属以获得威严，结果下属都畏惧他。

3. 孔圣人门下出贤人

4. 无论是哪个国家，在经营中，作为判断标准、具有普遍性的哲学都是必要的。它越普遍就越有效，因为它植根于“人间正义”的伦理观和道德观，它是没有国界的。所谓做人的原理原则，是指超越国家地域差异和超越时代限制的、全人类共通的东西。——稻盛和夫《活法》

5. 达人知命，君子务本

6. 道德应当成为科学的指路明灯。——布夫勒

7. 上等的领导者，因为没有什么作为，所以下边人只知道有他这个人，并不知道他有什么功劳。这就是老子说的“无为”的领导者。

8. 在真理的道德理念面前，你无需堵住别人的嘴，而是要面对自己的内心。——贾平凹

9. 有些领导用压制下属的方法建立自己的威严，却引出很多反抗，反而威严少。

10. 德行立身之本，才识处世所先

11. 不想有威严，对下属没有压制，也就没有反抗。

12. 这两种平等思想，只有在人类社会发展到高度文明时才能普及。

13. 中国之知识教育必以德性教育为基本，亦以德性教育为归宿。——钱穆《略论中国宗教》

14. 我希望除了其他的一切科学之外，别忘记人类一切知识的主要目的：德行。——冯维辛

15. 德治的出发点是对人的尊重，是对人性的信赖。——徐复观《儒家政治思想的构造及其转进》

16. 小道理服从大道理

17. 二，“我无为，而民自化；我好静，而民自正”。

18. 信念是心灵的良知。

19. 诗书是觉世之师，忠孝是立身之本

20. 现代道德存在于对时代准则的恪守之中。——奥斯卡·王尔德

21. 孔夫子的门徒——多仁义

22. 道德底原则必然是一项定言令式。——康德《道德底形上学之基础》

23. 领导者如果毫无作为，国家将会没有任何治不了的事。

24. 国君不管理国家，权力下放给政府。政府少管理国家，不少权力下放给人民。让人民有更多自主权，自主决定怎样生活和发展。

25. 四，“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。

26. 争夺利益心强的人，必然积极地去作为。只有不争利益的人才能好静。

27. 道德观是人的独特品质的一个组成部分。——泰戈尔《梦的解析》

28. 治理国家时，使用智慧和技巧越多，国家会越乱。不用智慧和技巧治国，国家才有真正的福。

29. 只有不争夺利益的人，才能以谦下的态度处事，甘居人后。

30. 修养的本质如同人的性格，最终还是归到道德情操这个问题上。——拉尔夫·瓦尔多·爱默生《文学与社会目的》

31. 三，“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。

32. 七，“上者，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之”。

33. 追求利益的心理越重，就越会采用各种智巧做事。

34. 师道立则善人多

35. 不教而善，非圣而何；教而能善，非贤而何；教而不善，非愚而何

36. 只有不争夺名利地位的君主，才能面对国家事务不去作为。

37. 君主如果不崇尚贤才，社会就不会出现为了领先别人而互相压制争抢的现象。君主如果不崇尚贵重的物品，人民也就不会崇尚贵重的物品，就没有人去偷盗了。

38. 上等的“无为”领导者，之所以没有作为，就是因为他不想争利益。但他领导的组织却是最繁荣的。

39. 道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。——苏霍姆林斯基

40. 一，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗”。

41. 要向别人传道，先要自己懂经

42. 所以，只有不争夺利益的君主，才能“无为”和好静。

43. 儒家知道“道”之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有两家的结合才是全部真理。——冯友兰《中国哲学简史》

44. 言教不如身教，身教重于言教

45. 宇宙原始最初的物质“道”演化出了宇宙万物。但因为它毫不显露自己，以至于很多人都不知道它的存在，也不知道它有什么作为。因此，老子把“道”说成是“无为”。

46. 以道德化天下