1. 人们都说童年好，可谁知到，童年是那么繁琐，甚至无聊，偶尔那么欢乐的日子，也会很快的烟飞云散。童年，并不是那么美好，在我们小孩子的心理上，童年，就像迷宫，自己困在这出口难找的路上，找不到自己的空间，没有属于自己的自由。在这迷宫里，所有的烦心事，我们都没有脱口而出，只是默默无闻的抱怨诉说。

2. 有生必灭是世间万物的必然规律，即使被认为是永恒的太阳、月亮、山河大地，也终究会有毁灭的一天。

3. 无常、苦、无我即是生命的真相，是世间的本质。

4. 我们的这副身心、每天所遭遇的境遇，就是自己行为的结果。

5. 戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德;有了品德，就应尝试让自己的心平静;内心平静了，应进一步提升智慧。

6. 当禅修者在进入禅定的时间内，他的心不会出现任何的烦恼，甚至连杂念都不会生起。其间，困扰性烦恼完全被强大的定力所镇伏。

7. 命运的好坏是靠我们自己创造的，我们是自己行为的承担者。同时，我们也必须对自己的行为负责。

8. 当一个人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。

9. 当你拥有了慈爱，当慈爱成为你内心的素质之后，你将会发现：不但你的心情改变了，你的性格改变了，连你身边的人、周围的世界也都改变了!

10. 多拉魔盒法力无穷，但是总是有一把钥匙是可以打开它的。就像我的烦恼，如果用心去面对，坚强、乐观地去看待，即使是石头，也有被水滴穿的一天。找到属于你的钥匙，别让潘多拉魔盒永远囚禁你的快乐。

11. 入出息年、散播慈爱、正念正知;这三种简易可行的修行方法，让我们的心通过专注于特定的目标来培育平静与智慧。

12. 将心安住于当下的身心状态，这就是正念正知!这就是修行!

13. 人人都有烦恼。陆游有“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的遗憾;李白有“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”的烦忧;欧阳修有“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的抑郁存于心间 这些烦恼时刻困扰着人们的行动。生活的、事业的、学习的;要想重新笑逐颜开，就要学会一些排遣烦恼的方法，走出烦恼。

14. 若把佛教作为一种信仰与实践的体系，则由以下三个部分构成，即：佛陀(Buddha)——觉悟者;佛法(Dhamma)——觉悟者的教导;僧团(Sagha)——追随觉悟者修行的弟子。

15. 四圣谛是佛陀教法的根本，如果一个人把握了四圣谛，他就把握了佛教的精髓!

16. 想要去除潜伏性烦恼，根除内心的烦恼，就应该修慧、培育智慧。唯有通过智慧，才能把烦恼连根拔除。

17. 信心坚固自然会精进修行，不造一切恶业因缘。

18. 人都有一颗奋发向上的心，只是我们用不用他的问题。如果你很好的用它，认真努力的发挥它，那么我们身边的烦恼就会被我们镇压下去。烦恼将会永远被快乐所替代，压力也会成为我们奋发的动力!

19. 佛陀教导我们需要培育的就是这三学：修戒;修定;修慧。

20. 我们应该肯定地说：佛陀不是神!佛陀是人，是一位在历史上真实存在的伟人。

21. 根据佛教，所有的名法(心理现象)都必须有目标，而且总是在执行认知目标的作用。

22. 所谓的修行，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧。

23. 不管是谁，人类也好，天人也好，出家人也好，在家人也好，只要觉悟了四圣谛，他就是一位圣者，一位佛陀真正的弟子。

24. 饿鬼罪毕转生畜生身，以身力偿还主人供养的因缘。

25. 我的烦恼是胖，可是这些仿佛又不能构成烦恼了。原来烦恼都是自己想出来的。其实，烦恼一点也不可怕，只要面对和正视，就可以了。

26. 堆积成山的作业，紧张的学习，没有一点空隙的时间，早已让我淡忘那些美好的回忆，风儿啊!请你让我再次享受童年的幸福吧!甜甜的蜜，轻轻地小河边，我们在轻轻吟唱着童年的歌谣，无尽的天空。可惜，再也无法重温。成长的烦恼啊!请放开我的童年，放开我的快乐，不要让我只是一副没有灵魂的躯壳。

27. 佛教要分析生命的构成，认知生命的真相，研究生命的本质，最终目标是为了解脱生命的诸苦。

28. 只要有产生、有存在，其最终结果必然会趋向坏灭。

29. 烦恼是人生的踏脚石，助你一步一步前进。可烦恼也会成为人生的绊脚石，使你摔得遍体鳞伤。

30. 在佛教中还有一种很重要、很实用的修行方法——保持正念正知。

31. 一个人只要有良好的道德品质，就不会去做损人利己，甚至是伤天害理、损人不利己的事情。

32. 出家人的学处有很多，但最终的目的却只有一个——断除烦恼。

33. 面对烦恼，人之常情。但是，仅仅只是面对烦恼而不去解决，是不足的，这样的人生也太被动了吧!我们应该反客为主，做到不怕烦恼，挑战烦恼。

34. 人也是这样，假如烧坏了一个身体，罪业因缘仍然存续，没有消灭。

35. 正知——对当下所做的每一件事时刻保持清明、觉醒。

36. 在行走时，保持持续地觉知禅修业处，这是在修止;持续地观照行走的名色法，或观照名色法的无常、苦、无我，这是在修观。

37. 一个人若达到禅定的境界，其心能够持续地维持在极度喜悦、快乐、宁静和殊胜的状态一段很长的时间。

38. 菩萨道业是身口意奉行十善业，包含一切助道因缘的十波罗蜜法。

39. 修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼，即： 通过持戒去除违犯性烦恼;通过修定去除困扰性烦恼;通过修慧去除潜伏性烦恼。

40. 世界上的每个人的一生都是他的快乐和烦恼的汇成的。我也有许多快乐和烦恼，正是这些快乐和烦恼，组成了我的成长的足迹。

41. 佛对不同的众生说不同的法门以对治不同的烦恼。

42. 烦恼，黑暗的巫师，将我的快乐禁锢在潘多拉魔盒之中，纵使是有翅膀的天使，也无法解救我被禁锢的快乐。

43. 戒定慧合称为三学，即三项训练。其中，戒是指道德、品行;定是指心的平静;慧，是智慧。

44. 我的成长过程有快乐也有烦恼，快乐的时候我是多么幸福，烦恼的时候我也不会悲观。你的成长过程是否也是这样呢千万要记住，烦恼的时候不要悲伤，高兴起来，烦恼就会在你成长中消失

45. 烦恼由粗到细分三个层次，修行也是由低到高分三个阶段。

46. 烦恼总是和快乐相伴的。在烦恼的同时，也给我带来了快乐。

47. 佛陀虽然是一位具足智慧与慈悲的伟大导师，但他却不喜欢人们对他进行盲目的崇拜。

48. 通过专注呼吸来使内心平静的方法，叫做入出息念。

49. 由众缘和合而成的事物和现象，称为缘生法、行法或世间法。

50. 烦恼所引发的因果就是将来要受苦， 还有加强不良的业习。

51. 如果用治病来比喻，那么，苦圣谛好比是疾病，集圣谛好比是病因，灭圣谛好比是病愈，道圣谛则好比是治疗疾病的方法。

52. 佛教虽然强调“苦”，但并不否认生命有快乐和幸福的存在。

53. 所谓的生命，只是一个从生到死的过程，这个过程称为“轮回”或“生死轮回”。

54. 佛陀曾经说过，假如作为欲乐目标的颜色、声音、气味、味道、触觉等完全是苦，完全没有快乐可言，那么，人们就不可能从中获得快乐。

55. 若成长是一篇著作，那么烦恼便是藏在段落深处的错字;如果成长是一张白纸，那么烦恼便是附在背面的一个瑕疵。这些微小的东西似乎是似曾相识，似乎是一直打扰着我们，在成长的大自然中，过去那似微风抚面般的学习，现已被暴风雨般的学习和压力的进攻吹散在记忆的深处了。

56. 正见，即是以性空之理，于名言中安立因缘业果等有作用。故虽名言亦不许有自性，但因果作用是肯定的。

57. 佛教把构成生命的因素分为五类，称为五蕴：色、受、想、行、识。

58. 踏过如歌的花季，走过如诗的雨季，忽然发现：以前的欢笑和悲伤，都已悄然放在旧时的枕边，孩提时眼中瑰丽的红霞，被晚归的大雁带走，眼中少了些顽皮天真的光彩。不知什么时候起曾经的琴棋书画、风花雪月已变成了柴米油盐、前程仕途，对于以前口中吟诵着的“夕阳无限好，只是近黄昏”，现在看来不过是强说愁而赋的新词墨了。然而，成长的代价却带给了我许多真实的烦恼

59. 成长就是这样的，有快乐就有烦恼，有忧愁就有欢欣。像架起的彩虹桥，红橙黄绿青蓝紫，虽然繁多，却不逊色于五彩缤纷。也像调味瓶，酸甜苦辣咸，其中的滋味试过才知道!

60. 成长如缓缓睁开的眼睛，让我们渐渐看清世界，而成长中的烦恼，就如一粒粒细沙，它们虽小，但足以扰乱我们的视线。

61. 佛教不是发明因缘果报，佛教是尊重因缘果报，改良因缘果报。

62. 外面的境界只是助缘， 帮忙使烦恼生起来。

63. 佛法说因为我们迷惑， 不知道它从那里出来， 我们的心就随着这烦恼的心对外境反应。

64. 要经常地学习散播慈爱，经常地学会祝福他人。

65. 烦恼如细雨，如牛毛，如刺针有多，又利，每一个烦恼仿佛一把匕首，刺痛着你，如冬雨，密密地斜织着，打在脸上生疼的。

66. 有了品德、戒行，就不会在言行上做出伤害他人、危害社会的行为，就不会成为违犯性烦恼的奴隶。

67. 什么叫做散播慈爱呢就是学会祝福他人，祝愿他人开心、快乐。

68. 善的行为称为善业，坏的行为称为不善业或恶业。

69. 烦恼，只不过是困难的一个谦词，也不过是体现烦恼的一个形容词。因此，我们应该去克服而不是放弃，让烦恼投降，让困难投降。

70. 生命从生到死是一个过程，这个过程也是无常。

71. 在散播慈爱的时候，你的心必定是快乐的、喜悦的、平静的、柔软的、宽广的。

72. 佛陀在佛教中的地位——他只是指示通往涅槃之道的指路人而已，至于是否能够真正依教奉行，则取决于禅修者个人。

73. 世间上找不到任何永恒不变的东西。生灭变易是万物的本质，这即是“无常”。