在浩瀚的宇宙中，智慧与诡计交织，一场关于智勇的较量悄然上演。大道至简，千言万语，尽在一决高下。

1. 所以，真正的聪明人，懂得隐藏自己的聪明，懂得把聪明用在刀刃上。他们常会把自己装扮得很淳厚，来削减别人的嫉妒或眼红。而卖弄小聪明，则是愚人的行为，是招灾引祸的根源。要知道，做人做事上须下真功夫，来不得半点虚假。

2. (作者简介老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），)

3. 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

4. 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

5. 哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子田子方》大意：最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭，人身体的死亡还是次要的。

6. 或许除了《道德经》之外，我们将要焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。——威尔杜兰

7. 这种玄妙德性既深又远，与万物一起复归道的质朴，从而完全顺乎自然。

8. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

9. 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第章

10. 信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

11. 慎终如始，则无败事。——《道德经》大意：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。

12. 一个人要想活出自我自在，就要有一颗返璞归真的心，抱真守一，“顺天理，灭人欲”，不失自我的纯真朴素，这样才能活得更纯粹、更轻松，从而修养出自己人生的高境界，活出自由自在。

13. 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。——《道德经》大意：上等的人闻道便努力去践行，中等的人闻道则将信将疑，下等的人闻道会哈哈大笑，不笑不足以是大道。

14. 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。大意：最大的祸患是不知足，最大的过失是想要得到的欲望。知足的人，永远是满足的。

15. 古代遵循大道者，不是使民心巧诈，而是使民心朴实。

16. 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

17. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。

18. 谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

19. 夫轻诺必寡信，多易必多难。——《道德经》大意：轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。

20. 人要做到无忧，那就要先绝学。“绝学无忧”，就要抛弃圣智、仁义、巧利之学，免受权欲的诱惑，做到无忧无患。

21. 对于一个治国者来说，一个统治者总是为了个人利益靠弄智巧、耍权术去治理人民，所谓上有政策下有对策，人民也必然为了自身的利益以狡诈诡辩来保护自己。如此一来，必然导致全国上下都充满着欺诈，丧失了诚实，那么这个国家肯定会乱。

22. 至人无己，神人无功，圣人无名。——《庄子逍遥游》大意：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。

23. 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

24. 希言自然。《道德经》第二十三章

25. 一个国家，如果政令繁杂，那么不是好事，只能说明统治者多事多为，只能导致社会问题更多。一个社会，如果民心浮躁不安，乱象纷呈，只能说明社会问题太多，价值导向出了问题，使世风日下，人心不古。这根本来说也是统治者妄作妄为的结果。

26. 知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《庄子·人间世》大意：知道是无可奈何的，就当作命运一样去接受，这就是人生最高的德行。

27. 古代善于用道治理国家的人，不是教人民以斗智机巧，而是教人民以淳朴敦厚。

28. 学问多的人爱钻牛角尖，不懂为人处世之道。他们最易多愁善感，孤独寂寞。他们又愤世嫉俗，看到现实中不合时宜的东西，总爱发牢骚。

29. 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。——《庄子养生主》大意：人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。

30. 海尔的每年都是一个马拉松长跑，每天都是一个百米冲刺。如何做事有一个老师孔子的《论语》如何做人有一个老师老子的《道德经》如何参与经营进入市场，还有一个老师孙武的《孙子兵法》。

31. 大道深远，深不可测，远至无极。但它同时就存在于我们的生活中，平易近人，并不深远，触手可及。对于细心体道的人来说，道就在身边，就在心里，就在简单的生活中。因为他们明白：真正简单的才是最深刻的，真正朴素的才是最本真的。

32. 绝圣弃智，民利百倍绝仁弃义，民复孝慈绝巧弃利，盗贼无有。《道德经》第十九章

33. 国家之所以难以治理，就是因为人民智谋太多。所以用智巧心机去治理国家，就等于是教人民互相斗智，君臣相欺，国家必然遭受危害。倘若为政者不以智巧治国，人民必然自然淳朴，则国家上下相安无事，这才是国家的福祉。

34. 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——《道德经》大意：我有三种法宝，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是俭啬，第三是不敢在天下争先。

35. 明民：即使民明敏，这里指明智巧诈。愚：使敦厚朴实。智：巧诈。

36. 稽式：法式，法则。反：通“返”，复归。大顺：顺天理，即顺自然。

37. 道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

38. 百姓之所以难以统治，因为其内心多机心巧诈。

39. 上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。

40. 大道废，有仁义智慧出，有大伪六亲不和，有孝慈国家昏乱，有正臣。（月日名言）——《道德经》第十八章（趣祝福 ZFW152.cOm）

41. 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

42. “以智治国”和“不以智治国”是古今治乱兴衰的标准界限。若能常怀这种标准在心，就是有玄妙德性的人。

43. 第六十五章 与物反矣，乃至大顺

44. 重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。——《道德经》大意：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。

45. 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。——《道德经》大意：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

46. 合抱之木，生于毫末;层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。——老聃引自《老子道德经》

47. 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《道德经》大意：合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的.泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。

48. 学问多，似乎聪明一些，但聪明反被聪明误的例子，历来不少。人要做到大智若愚,大巧若拙,大辩若讷。不要总出风头，木秀于林，风必摧之。刀可斫金，砍水无痕。

49. 合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。老聃《道德经》

50. 丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。——《庄子·缮性》大意：一个人如果迷失在物质世界中，在世俗里失去了自己的真性情，这个人就是本末倒置之人。

51. 老子说道，如果人要能抛弃聪明智巧，就能得到百倍的福利，如果抛弃仁义，那么孝道和慈爱自然就会显现出来。因为孝道和慈爱的缺失，才显得仁义如此的高贵。如果没有商场上的诡计多端，尔虞我诈，熙熙攘攘皆为利，就不会存在什么盗贼。人应该保持纯洁朴实的本性，减少杂念和欲望。

52. 这一章是老子的政治观点，和以前一样，老子强调“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”，使百姓回复到没有计谋机巧的淳朴民风。