1. 须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。

2. 一切法，无我、无人、无众生、无寿者。

3. 于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。

4. 迷性见相，离相见性。

5. 菩萨于法应无所住行于布施。

6. 但是如果你不抛弃欲望，你怎么能够停止思想？思想是一个帮助。思考是欲望要满足它自己的一个设计。你无法直接停止思考。

7. 凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。

8. 唯有当你不判断，你才能够爱。

9. 对于那个永恒的，你只能够是女性化的，你不可以成为一个做者，你必须处于一种不活动和被动的状态，你必须耐心地等待。成为平凡的，然后等待。

10. 众生，众生者，如来说非众生，是名众生。

11. 抛弃是不能够有所帮助的，了解才能够有所帮助。抛弃世界无法带领你到任何地方去，你必须了解。抛弃是一种愚蠢的努力。只有愚蠢的人才抛弃，聪明的人会试着去了解到底是怎么一回事。

12. 若复有人得闻是经，信心清静，即生实相，当知是人成就第一希有功德。

13. 传说惠能就因经中的应无所住而生其心一句经文而开悟。

14. 一切有为法，如梦幻泡影。不偏重于一端，不执着于一念。

15. 真相从来不会令人挫折，真相永远都是令人满足的。挫折的产生是因为我们将我们的幻象强加在真相之上。

16. 说法者，无法可说，故名说法。

17. 孤独只是意味着你在思念别人。别人不在，在你里面有一个空隙。而单独意味着你在，在你里面没有空隙，你充满了「在」，你全然在那里。孤独是别人的不在，单独是你永恒本性的在。

18. 同样的事情可以透过瑜伽而发生，也可以透过断食或透过任何技巧而发生。技巧对于给你一个瞥见是好的，但是它们只能给你一个瞥见，它无法变成你的实际状态，它无法变成你的意识。

19. 欲望就是那个燃料。思想之所以存在是因为欲望存在。除非你了解欲望而抛弃欲望，否则你将无法抛弃思想，因为思想是副产物。

20. 一切圣贤，皆以无为法，而有差别。

21. 无人相，无我相，无众生相，无寿者相。

22. 菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。

23. 若世界实有者，即是一合相。

24. 在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

25. 一个人必须到达一个没有什么东西可看的点。当没有什么东西可看，那个看者也消失了，那是必须记住的点，它很难去了解。

26. 是故如来说一切法，皆是佛法。

27. 若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。

28. 当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

29. 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

30. 若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

31. 离一切诸相，即名诸佛。

32. 禅对性没有什么态度，那就是禅的美。具有某种态度意味着你仍然执着于这个方式或那个方式。个性意味着某种东西已经固定在你里面，个性意味着你的过去，个性意味着制约和培养。

33. 应无所往，而生其心。

34. 如果你熟悉于你自己内在的天空，你就会熟悉佛陀的，熟悉所有时代，过去、现在、和未来诸佛的内在天空。进入到你自己的本性。

35. 不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

36. 若见诸相非相，即见如来。

37. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。

38. 如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。

39. 神继续洒落在你身上，但是你却封闭在你的过去里，你几乎是待在一种坟墓里，你已经变得不敏感，因为你怯懦的缘故，你已经丧失了你的敏感度。

40. 就好像黑暗害怕光，谎言也害怕真理。你一接近真理，头脑就会觉得非常受打扰，它将会产生很多骚动，它将会扬起很多灰尘，它将会在你的周围产生出一层烟雾，使你听不到真理是什么。

41. 实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。

42. 不取于相，如如不动。

43. 聪明的人从来不会是一个逃避主义者，只有愚蠢的人才会成为逃避主义者，因为他们无法面对生命，他们无法跟生命正面接触，他们无法接受它的挑战，他们没有那个胆量。

44. 从你一出生，外界就有很多方式来吸引你，使你脱离你的本性。

45. 涅盘并不是一个目标，它只是你的空。当你抛弃了一切你所累积的，当你不再聚藏，当你不再是一个吝啬者或是一个执着的人，那么那个空就会突然迸出来，它一直都在那里。

46. 头脑是一个制约的现象，它是某些因的果。你无法直接摧毁那个果，你必须找出因。你无法只是籍着切断一棵树的树枝和树叶而摧毁一棵树，你必须找到树根，而树根隐藏在地底下。

47. 若菩萨心不住法，而行布施，如人有目日光明照，见种种色。

48. 知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。

49. 事实上，在表面上你跟全部是分开的，事实上，在表面上你是孤独的，因为你跟全部分开。在深处，当你消失，在你和全部之间就没有区分。全部就是一，你已经不复存在，只有单独存在。

50. 念起即断，念起不随，念起即觉，觉之即无。

51. 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

52. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。