1. 您好！给您写这封短信，是为了表达我内心由衷的感谢，谢谢您一直以来对我的支持和信任！也因为您睿智的选择，为您的公司和工作带来高效率的招聘渠道。

2. 您的频频教导，让我们学到知识，您的敦敦教诲，让我们懂得人生，您的含辛茹苦，让我们走向社会，您的百般嘱咐，让我们受益匪浅，教师节祝您幸福。

3. 室迩人远睹物思亲，养育之恩念念不忘，每次回到家中，看见您的遗像，触摸您的遗物，情不自禁，泪湿衣襟，我们多么想再叫声爸爸。您的养育之恩，永远难以报达，您的慈祥音容，永远刻在我们心上。?>

4. 看满街的玫瑰我想起你；含微苦的巧克力我想起你；翻开署名不是你的情人卡我又想起你；多想轻轻地问你，这个情人节，过得好吗？

5. 在与别人交往的过程中，谈吐与修养是最能征服别人的。喜欢看书的女孩，她一定是沉静且有着很好的心态，一定是出口成章且优雅知性的女人。

6. 昙花一现后的薄凉，烟柳飘絮后的沧桑，沉沉的孤影在那片没有云彩的天涯边缘轻歌曼舞，深深感怀，光阴流转几度再轮回，让我挥一挥衣袖，带走属于我的那片云彩。

7. 《钗头凤》宋陆游红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳，东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错！错！错！春如旧，人空瘦，泪痕红，鲛绡透，桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫！莫！莫！因为封建社会的原因，古代男子歌颂女子的事情很少。所以只有以上那么多了。

8. 在今天这个特别的日子里，请你一定要开心，一定要如意，一定要幸福，一定要吉祥，一定要顺利，一定要健康，一定要欢乐，一定要万事旺!祝：八一快乐!

9. 每次想你的时候，都会自己无力的眼神，更看到了我压抑的痛苦，你给了我一个希望，又给了我破碎，你在我面前渐渐变得模糊起来，因为我眼中充满了伤心和泪水。

10. 当女人说她爱你时，你可以相信她一次，但不要相信第二次。真正的爱情是那种细雨润湿了万物的沉默。就像今天她说她爱你，明天她可能会对另一个男人说。如果有一天你发现她身后有很多故事，请不要生气，稍微有一点绅士的离开，所以即使你很痛苦但最好还是死在那里。

11. 壁虎的女友又要换衣服了。壁虎说：“你真该好好向人家乌龟学习，一辈子就一件衣服，还永远都那么合身。”

12. 人生中最珍贵的财富有六种：一是洋溢在脸上的自信。二是融化在血里的骨气。三是打造进灵魂的信念。四是蕴藏在心中的梦想。五是丰盈在大脑的知识。六是父母给的面貌。

13. *场上，你们留下的坚实脚印;办公室里，你们留下的轻轻身影。这一切的一切，我们老师不会忘记，你们的母校更不会忘记。无论是掌声鲜花带来的微笑，还是困难挫折失败时留下的伤心泪水，都记录着你们成长的足迹，这些都将永存我们的记忆深处。

14. 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池；何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。——李商隐《夜雨寄内》

15. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。----荀况引自《荀子，劝学》

16. 致知力行，踵事增华。”——《大学》、南朝·梁·萧统《文选序》

17. “云程发轫，培风图南。”——屈原《离骚》

18. 道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。这是老子的宇宙生成论。这里老子说到"一"、"二"、"三"，乃是指"道"创生万物的过程。主要讲述了一、二、三这几个数字，并不把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示"道"生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。

19. 《行次寿州寄内》宋欧阳修紫金山下水长流，尝记当年此共游。今夜南风吹客梦，清淮明月照孤舟。

20. 我不知道还可以拿什么来让你留下，我这残破的余生，像是早已荒芜的'花园，长不出一株明艳的植物。

21. 回忆里的外婆，和那首民谣一样亲切，外婆的生日，我却一直都不记得。这也是我最愧疚的地方。今天特意搜集了送给外婆的生日祝福语，希望记得外婆生日的朋友，可以送给你亲爱的外婆!

22. 善于接受别人帮助也是一种智慧。充分利用同学、老师的资源，分享他们的劳动成果和智慧结晶，也是不可多得的.机会。

23. 人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然”代表了老子的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。

24. 大雪飘飘何所似，恰似我的祝福到跟前。羊年来临，希望我的朋友们在今年一年都拥有好的心情，崭新的面貌，和一个健康的身体！

25. 《鹧鸪天》宋贺铸重过阊门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞，旧栖新垅两依依。

26. 三头犀牛精：彩面环睛，二角峥嵘。尖尖四只耳，灵窍闪光明。一体花纹如彩画，满身锦绣若蜚英。第一个，头顶狐裘花帽暖，一脸昂毛热气腾；第二个，身挂轻纱飞烈焰，四蹄花莹玉玲玲；第三个，威雄声吼如雷振，獠牙尖利赛银针。

27. 沿着深夜的思念，总是从那醉人的，不知不觉中在心中追逐，回忆就像寒夜中的柳絮，当爱的光芒随时闪烁。

28. 时光的灰烬，散落于红尘，弥漫于心间。忧伤的心就像那伤逝在风中的紫兰花，在孤寂的时候给心灵一个恰到其处地缺口。恰如缘分，也许就是自己在佛前许的一个很美的梦吧。忽然，天空中有流星飞逝，闭眸，对着那流星滑过的夜空，虔诚的许下了一个心愿。

29. 在 在灵性生活中，时候到了，心就会像水果一样开始成熟、变甜。 ,我们的实践将从一个绿色而艰难的成长时期(寻找、发展和提高自己)转变为生活在神秘之中，从相信外在形式转变为生活在内心。

30. 有一个年轻的女人，在她开始修行的时候，她在家庭问题和父母对基督教原教旨主义教会的信仰中挣扎。她写道：

31. “我信佛的时候，父母恨我；但当我是如来的觉醒者时，他们深深地爱我。”

32. 想要精神上的成熟，就要放下刻板理想化的生活方式，在生活中找到弹性和快乐。随着灵性的成熟，它会带来心灵的柔软，这自然体现在存在和同情上。道家老子颂扬这种精神，写道：

33. 以道为中心的人，可以去任何他想去的地方儿没有危险 即使在巨大的痛苦中，他仍然知道宇宙的和谐，因为他在内心找到了安宁。

34. 在东方灵性风靡美国的六七十年代，其修行方法一开始被理想化、浪漫化，每个人都试图用灵性来“达到高潮”，体验意识的超凡境界。很多人相信有完美的大师和优秀的教学方法，只要跟随他们，就能达到完全的开悟，改变世界。

35. 这种模仿和自我放纵被秋阳创巴仁波切称为“精神物化”。它表面上接受灵性传承下来的仪式、服饰和哲学，但实际上，它逃离了日常生活，只想成为一种更具灵性的生活。

36. 几年后，大多数人开始发现，出神入化的状态不会永远持续下去，而灵性是不会离开日常生活去寻找一种高尚而光明的生活。我们发现意识转化所需要的练习和训练远比我们想象的要多；我们开始看到灵性道路需要的比最初提供的更多。

37. 摆脱了修行的浪漫梦想后，大家开始觉醒，意识到修行需要我们用诚实和勇气去看现实的生活情况，包括我们的出身家庭和我们在周围社会中的地位。

38. 无论是单独还是群体，通过不断增长的智慧和幻灭的经历，我们开始放弃对精神生活和群体的理想主义观点，不再把它们作为逃离世界或拯救自己的方式。

39. 对于许多人来说，这种转变将成为更深层次融合和更智能的精神工作的基础。精神工作包括适当的关系、适当的生计、适当的话语和精神生活的各种伦理方面。

40. 这种工作要求不要再有切割和分离，要知道所有被推入阴影或逃脱的事情。最后，我们仍然必须融入我们的精神生活，不会错过任何东西。

41. 灵性在于我们是谁，而不在于我们追求什么样的理想；灵性不再是去印度、西藏、秘鲁的马丘比丘，而是回家。

42. 这种灵性充满了欢乐和融合，既平凡又觉醒。这种灵性的表现让我们生活在生活的惊喜中，这种成熟的灵性让神圣的光芒照亮并穿透我们。

43. 一颗成熟的心没有完美主义，它活在存在的慈悲中，而不是完美的模式中。非理想主义的灵性不会去寻求一个完美的世界，也不会试图去完善自己、完善身体、完善人格，更不会根据一些极其纯粹的特殊形象，把浪漫的思想保留在教师或启蒙上。因此，精神生活不是为了寻求收获或成就，而是为了爱和自由。

44. 两代情纳斯鲁丁的故事说明了追求完美的挫败感。一天，两代情在市场上遇到了一位即将结婚的老朋友。朋友问两代情是否考虑过结婚。

45. 两代情回答说她几年前就想结婚了，所以她开始寻找完美的女人。他第一次去大马士革，发现了一个非常优雅美丽的女人，但发现她缺乏灵性。

46. 接下来，他去了伊斯法罕，在那里他遇到了一个非常有灵性的女人，她可以自由地生活在这个世界上，而且很漂亮。不幸的是，他们不能很好地沟通。“最后，我在开罗找到了她，”他说。“她是一个完美的女人，充满灵性，优雅，美丽，很舒服，各方面都很完美。”

47. 有朋友问：“你和她结婚了吗？”“不，”两代情回答。“不幸的是，她想要一个完美的男人。”

48. 成熟的灵性不是建立在追求完美的基础上，也不是建立在纯粹的想象感上，而是建立在放手、爱和对一切敞开心扉的能力上。

49. 当没有完美的理想时，内心可以把我们遇到的苦难和不完美化为慈悲。在这种非理想主义的实践中，即使是无知和恐惧也可以被神性照亮和穿透，这导致我们对一切事物的奥秘感到惊讶，而不会受到批评和指责，因为我们不是试图让世界变得完美，而是让我们对世界上一切事物的爱变得完美。

50. 托马斯默顿就是以这种方式看待灵性的，他说：

51. 我似乎突然看到了隐藏在他们心中的美好。我看到的深度超出了罪恶或欲望的范围。它似乎在上帝的眼中看到了每个人。

52. 如果他们能看到自己本来的样子，如果我们能这样看对方，就不会再有战争、仇恨和残忍的行为……我想当时的大问题是我们会匍匐在地上，互相崇拜。

53. 灵性成熟的第二个特质就是仁慈，它是以自我接纳为基础。为我们曾有过的无知行为或仍留在我们心里的恐惧而产生的罪恶感、指责或羞愧，无法发展出仁慈。了解开放需要慈爱的温暖阳光。我们太容易把灵性和宗教转变成艾伦·沃茨所说的“可怕的义务”。

54. 诗人玛丽·奥利弗（Mary Oliver）写道：

55. 深入的自我接纳会滋生慈悲的了解，就如我问一位禅师是否会生气时，他回答：“我当然会生气，但几分钟后，我会告诉自己：‘生气有什么用！’然后就放下生气。”

56. 这种自我接纳之上占了灵性修行一半以上的分量。成熟的灵性会反映出我们内心深处感恩与宽恕的能力，就如禅学诗人爱德华·艾斯比·布朗（Edward Espe Brown）在《塔萨加拉食谱书》（The Tassajara Recipe Book）中写的：

57. 灵性成熟的第三个特质是耐性。耐性能让我们与法——即“道”和谐共处，就如庄子所说：

58. （原文： 不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。 ）

59. 有天早晨，我在一棵树的树皮上看见一个茧，一只蝴蝶在里面打洞，准备出来。我等了一会儿，感觉等了好久，觉得不耐烦，于是把茧折弯，向里面吹气，使之暖和。

60. 我尽可能用最快的速度让它变暖，然后奇迹在我眼前出现，茧打开了，蝴蝶慢慢爬出来。我永远忘不了自己当时的惊恐，因为我看见它的翅膀向后合拢、皱成一团，因为它的时候未到。它绝望地挣扎，几秒钟后，就死在我的掌心。

61. 成熟的灵性觉醒的过程需要经过许多季节和周期，它要求我们作出最深的承诺，在心中坐定，并向生活的每一部分敞开。

62. 真正的耐性不是为了要有所得，也不是为了任何成就。耐性能让我们向超越时间的事物敞开，爱因斯坦描述时间的本质时解释：“你若和一个美丽的女孩同坐两个小时，好像只过了一分钟；但你若坐在火炉上一分钟，就好像过了两个小时。时间是相对的。”

63. 佛陀谈到要修行十万大劫的时间，意思不是说要花上无穷的时间才能觉醒，而是指觉醒是超越时间的。觉醒不在于几周、几年或几辈子，而是指现在就以爱与耐性打开自己，进入奥秘。

64. 铃木禅师说：“耐性这个词的问题在于它意指我们正等待某种东西变得更好，我们在等待某种东西出现。所以应该更准确地描述这个性质，应该用‘坚定’，这种能力可以在每一片刻中坚持真理，发现开悟。”

65. 以最深入的方式来说，耐性就是了解我们寻找的是自己的本来面目，而它一直就在这里。伟大的印度大师马哈希在学生为了他的身体即将死亡而流泪时说：“你向我还能去哪里呢？”

66. 灵性生活的成熟让我们可以只是安住在这里，安住在过去一直存在也将永远存在的真理中。

67. 灵性成熟的第四个特质就是活在当下。 灵性的觉醒发生在此时此地的生活中。

68. 禅宗传统认为：“狂喜之后，就是洗衣服。”灵性的成熟不只会在超越中展现，也会在内心展现，想要让神圣照亮、穿透我们的每一个动作。

69. 超常意识状态、超凡的心灵经验、意识的巨大开启都很重要，但其重要性不在经验本身，而在于这些经验促使我们转而注意自己化身为人，在人身中增长智慧、深化慈悲的能力。

70. 就如阿姜查所说：“就算是超凡的经验，除非能联结到此时此地的这一刻，否则就一无是处，只不过是某种需要放下的东西。”

71. 灵性的状态如果能照亮识见、开启身心，就是重要的经验，但仍只是返回永恒当下的通道，就如卡比尔所说，不管我们寻求的是什么，“被找到的就是现在所找到的。”

72. 在当下此刻，成熟的灵性允许我们“ 言行一致 ”，彼此的行动、话语及碰触好像在反映最深处的知识。我们会变得更有活力，更活在当下。我们会发现自己的呼吸、身体和身为人的限制，都是神圣的一部分。

73. 这种成熟会倾听我们的身体，爱身体的每一部分，包括身体的愉悦和悲伤；它会倾听心的声音，热爱心的感受能力。以这种方式活在当下，正是慈悲和了解的真正来源。

74. 佛陀说：“ 只有在我们自己的身体里，带着它的心，才会看见束缚和苦难；也只有在此，我们才能找到真正的解脱。 ”

75. 灵性成熟的第五个特质就是整合而体证的神圣感。

76. “整合”就是不在生活中制造切割的区块，不划分神圣与不神圣；“体证”是指在我们的言语和行为中重视灵性，否则，我们的灵性就没有任何真正的价值。

77. 整合而体证的灵性修行包括我们的工作、爱、家庭和创造力。个人和普世是相互联结的，灵性生活的普遍真理只能在每一个特定的个人环境中实现。

78. 我们的生活方式就是我们的灵性生活，就如一位有智慧的学生所说的：“如果你真的想了解一位禅学大师，就要和他的妻子谈一谈。”

79. 灵性的整合感使我们了解，若想把光明和慈悲带进世界，就得从自己的生活开始。 真正的灵性修行在于我们亲身的生活，而不是任何特殊经验或我们信奉的哲学。

80. 这种个人取向的修行方式，重视生活中个体和普遍两个面向，尊重生命是生与死之间的无常之舞，也肯定我们独特的身体、家庭和社会，以及个人的历史，包括我们拥有的一切喜悦与悲伤。从这个角度来看，个人的觉醒是关乎所有生命的大事。

81. 亚马逊丛林有九百种黄蜂，每一种都会传播一种特殊无花果树的花粉，这些无花果树是雨林中所有小型哺乳动物的主要食物来源，而这些小型动物又是美洲豹、猴子、野猪等动物的食物。

82. 每一种黄蜂都维系了一条食物链上其他动物的生存。同样地，世界上每一个个体都有其独特的贡献。灵性生活的实现不可能通过模仿，而须经由个人身为世上某个男子或女子的特殊天赋与能力来达成，这是真正的无价之宝。

83. 当我们能肯定自己独特的天命，就能让自己亲身的生活成为佛陀示现的新形式 。

84. 我们并不是要采纳一种哲学，或是盲目遵循一个伟大的老师或一条迷人的道路，而是要体认我们必须为自己而看见，这种质疑的性质被佛陀称为“择法”（Dhamma-vicaya），也就是自己对真理的研究。这是一种发现真相的意愿，没有模仿，也不是追随别人的智慧。

85. 曾有人让毕加索照事物的原貌来画，就是画出客观的事物，毕加索说他无法了解，那人就从皮夹里拿出妻子得照片说：“你瞧，她真的就是照片里的样子。”毕加索看着照片说：“她好小，而且很扁平，不是吗？”就像毕加索一样，我们必须用自己的眼睛来看事物。