1. 真是心思缜密的女人，我的所思所想，她都会满足。

2. 相思到死有向把益，生前欢我去胜沉为生。

3. 当后华幽光羡登临，红尘悲怆我自知。

4. 《源》作为古代经典，在日本文学史上占有极其重要的位置，如果没看过《源氏物语》，来看现代日本文学里有名的作家村上春树、东野圭吾等人的作品，总会像缺了一块拼图。《源氏物语》中包含许多日本文化以及日本美学的东西，除一种最实质化的物哀观，还有一份“国风文化”的兴起，《源》开启了日本文学的独立标志。由于日本地理位置特殊，常有海啸、台风、火山活动等等不可避免的灾害，所以，他们深知世事无常，那么对自然的崇敬便不可避免；在平安王朝的中后期日本开启自学模式，唐末的颓败让日本警醒，菅原道真也主张中断遣唐使。所以，许多日本学者认为日本从这个时期开始，是真正意义上的成为民主主义独立的时期。而用假名著成的《源氏物语》自然就被视作一部日本人自己的国学著作。再从精神与文化观念看，确实融合了日本的民族意志和特色。从《源氏物语》这一著作中，可以窥见的有物质（物）和精神（哀）双层美，物哀的审美意识比起悲哀更为恬淡、空寂，并且表现形式也不是特别强烈，就是一种淡淡的感伤跃然眼前。而其中的生死观就如川端康成所述“死是最高艺术，是美的一种表现”，有一种只能意会不可言传的“不惜在美的瞬间求得永恒的静寂”。这些观念在日本文化与许多的文学作品中都有展现，日本文化能够用严肃的态度去享受人生易垮的堤防，在我眼中就是善于在纯美中坠亡，又于堕落里勃发，尤为值得学习。

5. 艳阳高升，原野上的朝露很快便了无痕迹。源氏痛感人生如梦，像朝露一般，愈加万念俱灰。

6. 相思到死有何益，生前欢会胜黄金。

7. 不似明灯照，又非暗幕张。朦胧春月夜，美景世无双。

8. 眼看着遗骸，总当她还是活着的，不肯相信她死了；直到看见她变成了灰烬，方才确信她不是这世间的人了。

9. 陋室如同金玉屋，人生到处即为家。

10. 繁华凋去秋风劲，弱草芳尽不禁悲。

11. 剧怜细草生难保，薤露将消未忍消。

12. 面临大限悲长别，留恋残生叹命穷。

13. 在江户时代有一位非常重要的国学研究者，本居宣长，他首先将《源氏物语》中的物哀观理论化，并将此作为他的世界观。“物哀”（もののぁはれ）是日本自古就有的美学思潮，不仅深深浸透于日本文学，而且占据着日本人精神生活等诸多层面。物哀的表达是美学上的追求，客观事物的存在要唯美看待，《源氏物语》的核心也展现了日本人的真性情即把自然情感抒发出来。人类在对事物的接触中产生认知，并由此引发感叹。‘哀’一词是日文感叹词音译汉字的，最早将‘哀’由单纯感叹发展至实质的就是《源氏物语》的作者——紫式部。本居宣长在他所著的《源氏物语》注释书《源氏物语玉の小栉》中,对“物哀”这个理念及其作品《紫文要领》,都有详尽的阐述。

14. 草上露一碰即落，竹上霜一触即消。

15. 月轮已隐入山边了吧，源氏望着那幽暗动人的天空，时而埋怨对方，时而责备自己。

16. 对同一本《红楼梦》，鲁迅先生曾经评说到:"经学家看见《易》，道学家看见*，才子看见缠绵，革命家看见诽满，流言家看见宫闱秘事。"《源氏物语》著书早《红楼梦》七百余年，在文学史上常被冠以日本《红楼梦》的称号。《源》（简称）作为世界第一部长篇写实小说，是日本物语文学的高峰之作，而我们现在去看《源》，亦能用鲁迅先生评《红楼梦》的观点来赏析它。《源氏物语》的作者紫式部是一名女性，在日本当时社会背景下，女性地位不高，很多人读《源》就只是看关于宫廷内男女情爱的故事。《源氏物语》受日本文学家们重视是到江户时代，也正是从这一时期，《源氏物语》被奉为日本文学的国学之作，代表了整个国家民族文化的骄傲，在20世纪日本明治维新、民族主义的兴起后，日本人民开始主张言文一致，以假名而非汉字所著的《源》，地位才逐步在日本文化中定位。

17. 恨道内多多有难忘处，奈向把好来岁我去在歧出没。

18. 恨事多有难忘处，奈何再会在歧路。

19. 明日之事，谁也无从知晓，下次几时再来探访，我也不知。

20. 你的眼神好像很不可思议，有时看着远方，又好像什么也没看。

21. 在源氏物语吧里找到的，上面一段文字是25楼的内容：

22. 情似孤舟甫离岸，渐行渐远渐生疏。

23. 是哪一朝代来，女御更衣好多位中间，有一位并非十分了不得身分，却出众走时的。从开初就自负不凡的几位，都道刺眼儿，褒贬妒忌。同品级的，再次级一些的更衣们呢，愈加不得安停了。连个朝晚的承值都要惹人多心，敢是憋气憋的，一径儿憔悴下来，怯弱得时常去娘家，偏生地皇上越发看着可怜不过，也不怕人讥弹，竟是创开了新例的宠待。殿上公卿们都侧目起来，道是好不耀眼的隆宠！那唐土也就为的这等事儿上，把个天下都乱坏了的，渐渐不是味儿，落做了天下人担愁的话柄，没来由的烦恼正多，只奈何不得忝恩的深厚，不好不混着敷衍。父亲大纳言已经亡故，母堂夫人么，原是有来历的旧家人，百般礼数都张罗得不比双亲俱在、当代荣华人家的差了，只是缺个出面的着力主子，一朝有起事来，还觉单薄没处仗靠。

24. 发上第一帖第一段父帝と母桐壶更衣の物语的原文，钱氏，丰氏，林氏译文，你们自己比比吧。

25. 花的美色有限，有时还交混着不美的花蕊。而人的容颜，其美实在是无物可比拟的。

26. 心迹未予外人阅，花枝一束故人香。

27. 哀此如地篱菊，当年共护持。今秋花上露，只湿一人衣。一花一木，故人相植。一思一念，今人成痴。

28. 但是那份温柔和体贴，随着次数的增加，渐渐地，沉重起来。

29. 哀此东篱菊，当年共护持。今秋花上露，只湿一人衣。

30. いづれの御时にか、女御、更衣あまたさぶらひたまひけるなかに、いとやむごとなき际にはあらぬが、すぐれて时めきたまふありけり。はじめより我はと思ひ上がりたまへる御方がた、めざましきものにおとしめ嫉みたまふ。同じほど、それより下臈の更衣たちは、ましてやすからず。朝夕の宫仕へにつけても、人の心をのみ动かし、恨みを负ふ积もりにやありけむ、いと笃しくなりゆき、もの心细げに里がちなるを、いよいよあかずあはれなるものに思ほして、人のそしりをもえ惮らせたまはず、世のためしにもなりぬべき御もてなしなり。上达部、上人なども、あいなく目を侧めつつ、「いとまばゆき人の御おぼえなり。唐土にも、かかる事の起こりにこそ、世も乱れ、悪しかりけれ」と、やうやう天の下にもあぢきなう、人のもてなやみぐさになりて、杨贵妃の例も引き出でつべくなりゆくに、いとはしたなきこと多かれど、かたじけなき御心ばへのたぐひなきを頼みにてまじらひたまふ。父の大纳言は亡くなりて、母北の方なむいにしへの人のよしあるにて、亲うち具し、さしあたりて世のおぼえはなやかなる御方がたにもいたう劣らず、なにごとの仪式をももてなしたまひけれど、とりたててはかばかしき后见しなければ、事ある时は、なほ拠り所なく心细げなり。

31. 心迹未予格孩家人阅，花枝一束故人香。

32. 《源氏物语》正文里并没有全部的诗句，所以在与谢野晶子译本中对此有个注解：

33. 秋虫纵然伴人泣，长宵虽去泪难尽。

34. 万物有心之后会感受，有自己的情感，但物的哀叹是不能用语言述说出来。而人，作为拥有语言能力的群体，理所应当站出来，帮它们诉说。《源氏物语》中光之君与紫之上的**之恋同样是一种不能用言语诉说的哀，明知这种感情是非道德的，但彼此的喜爱之情，不能够压抑住，就是一种哀。当然，日本国是批判这种*乱的，但抛开道德层面，那种无法掩抑的爱恰如淤泥中的莲花一般，妙不可言。从侧面也可以解释为悲剧理论，人与物能感受到命运的局限但无法改变，却在这局限里得到升华，得到进化。其三，物与人知道事物短暂，瞬息万变，但如果在这样短暂的生命历程内绽放出唯美，那一瞬间的耀目是想忽视都不可的。知道自己终将会消逝在世间，被淹没在历史长河中但人来帮助事物表达，或者事物自去展现那种美好。可能会哀伤却又收获一份感叹。举个例子，樱花唯美，在枝头绽放时能被人赞美，但所谓，落英缤纷，或许较之繁花似锦更能受到世界的瞩目。倘若，樱花知道自己将离开枝头，应该是哀叹不已的，但随着天际一缕华丽坠落的身影，留给世界的就是一种死亡之内、生命之外的唯美。卡夫卡也曾说“生命之所以美好是因为它会停止”。这不是悲观，反倒像是一种审美文化意识。这也是世界文学作品的主流，古希腊提倡悲剧之美，那些遗留后世的世界名著大多都是悲剧。一个笑话很少能让一个人重复欢笑数次，而一段悲剧，那种伤痛是历久弥新，并且沉积久远的。

35. 情似孤舟甫离岸，渐不水子向渐而孩渐生疏。

36. 就算是谎言，也请您骗骗我吧。

37. 话说从前某一朝天皇时代，后宫妃嫔甚多，其中有一更衣，出身并不十分高贵，却蒙皇上特别宠爱。有几个出身高贵的妃子，一进宫就自命不凡，以为恩宠一定在我：如今看见这更衣走了红运、便诽谤她，妒忌她。和她同等地位的、或者出身比她低微的更衣，自知无法竞争，更是怨恨满腹。这更衣朝朝夜夜侍候皇上，别的妃子看了妒火中烧。大约是众怨积集所致吧，这更衣生起病来，心情郁结，常回娘家休养。皇上越发舍不得她，越发怜爱她，竟不顾众口非难，一味徇情，此等专宠，必将成为后世话柄。连朝中高官贵族，也都不以为然，大家侧目而视，相与议论道：“这等专宠，真正教人吃惊！唐朝就为了有此等事，弄得天下大乱。”这消息渐渐传遍全国，民间怨声载道，认为此乃十分可忧之事，将来难免闯出杨贵妃那样的滔天大祸来呢。更衣处此境遇，痛苦不堪，全赖主上深恩加被，战战兢兢地在宫中度日。这更衣的父亲官居大纳言之位，早已去世。母夫人也是名门贵族出身，看见人家女儿双亲俱全，尊荣富厚，就巴望自己女儿不落人后，每逢参与庆吊等仪式，总是尽心竭力，百般调度，在人前装体面。只可惜缺乏有力的保护者，万一发生意外，势必孤立无援，心中不免凄凉。

38. 源氏之君心中正懊恼着，又逢雨点纷纷下落，山风飕飕地吹，瀑布的响声比往常显得更大。稍带困意的诵经声间歇地从上面的佛堂传来，倍增悲凉。

39. 白露濡兮夕颜丽，花因水光添幽香，疑是若人兮含情睇，夕颜华兮芳馥郁，薄暮昏暗总朦胧，如何窥得兮真面目。

40. 泪如清来岁起寻到四民物，来途早断恐难逢。

41. 看着她只想着平目的音容笑貌，边仿佛她还活着，真切地见到她变成了灰烬，才相信她已非这世间的人了。

42. 我会很快回来，如此美丽的花儿，我可不愿让他人采去。

43. 愿君化作鸿都客，探得香魂住处来。

44. 月华幽光羡登临，红尘悲怆我自知。

45. 那些本来自以为可以得到皇上专宠的人，对她自是不怀好感，既轻蔑、又嫉妒。至于跟她身分相若的，或者比她身分更低的人，心中更是焦虑极了。大概是日常遭人嫉恨的缘故吧，这位更衣变得忧郁而多病，经常独个儿悄然地返归娘家住着，皇上看她这样，也就更加怜爱，往往罔顾人言，做出一些教人议论的事情来。那种破格宠爱的程度，简直连公卿和殿上人之辈都不得不侧目而不敢正视呢。许多人对这件事渐渐忧虑起来，有人甚至于杞人忧天的拿唐朝变乱的不吉利的事实来相比，又举出唐玄宗因迷恋杨贵妃，险些儿亡国的例子来议论着。这么一来，更衣的处境就更加困难了，但是想到皇上对自己的无比深情，也只好忍耐着，继续留在宫中侍候皇上。更衣的父亲大纳言虽已早亡，母亲却是个老派的人，又出身于相当高等的家庭，她看到双亲健在的别人家**们都过着那种气派豪华的生活，决心不让自己的女儿输给别人，所以遇到任何仪式都很费心机地张罗着。但是，究竟是缺少了一个扎实的后台，所以一旦有什么重要的事情时，总显得有些儿无依无靠，教人担心。

46. おほふばかりの袖 大空をおほふばかりの袖もがな春咲く花を风に任せじ

47. 一花一木，故人相植。一思一念，今人成痴。

48. 生前诚可憎，死后皆可爱。

49. 人似孤舟离浦岸，渐行渐远渐生疏。?>

50. 我好不容易找到了春天，却把它落在了池塘里。

51. 不似明灯照，上当不非暗幕张。朦胧春当后夜，美景只在而孩内水双。

52. “物之心”。即世间的万事万物都是有心、有灵的。在日本敬奉的神道教的庙堂里供奉的神灵包含万事万物，一棵树、一把椅子都能被认为有灵。这也与“泛灵论”如出一辙，也许是受到这种理念的影响。而这种敬重自然，热爱万事万物的精神一直影响着日本人，乃至成为一种文化观、价值观和世界观。最为大众所知的宫崎骏先生的**《千与千寻的神隐》就是一个最典型的代表。汤婆婆的油屋，那个大澡堂，就是为万物神灵服务的，洗涤在尘世里蒙污的身心。其

53. 大限来时悲长别，残灯将尽叹个穷。