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1. 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” ----《论语》

2. 一一子曰 与人为善 取人为善 己所不欲勿施于人...... ----《论语》

3. 国那以国你他年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 ----《论语》

4. 吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？ ----《论语》

5. 人无远虑，必有近忧 ----《论语卫灵公》

6. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

7. 人而无信，不知其可也。

8. 足食,足兵,民信之矣 ----《论语》

9. 民可使由之，不可使知之。

10. 温故而知新，可以为师矣。朱子曰：温，寻绎也。故者，旧所闻；新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得；则所学在我，而其应不穷；故可以为人师。 ----《论语·为政》

11. 学而不已，阖棺乃止。

12. 老者安之，朋友信之，少者怀之。

13. 学而时习之，不亦说乎。论语学而王肃曰：时者，以时诵习之；诵习以时，学无废业，所以为悦怿。刘宝楠曰：讽诵皆是口习，故此注（指上王肃言）言诵习也。但古人为学，有操缦博依杂服兴艺诸事，此注专以诵习言者，亦举一端以见之也。谢良佐曰；时习者，无时而不习：坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。朱熹曰：既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜悦，其进自不能已也。

14. 《论语》七、子曰子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“子曰”，对应的是当下，是现世，是人。对国学来说，“天、地、人”的思维和生存结构是当下的，所谓当下，就是承担，任何根源性的探讨，都必须以这当下的承一切科学、宗教、艺术，都是以这：”天、地、人“的思维的生存结构的承担为前提的。只有奴隶才需要解放，只有奴隶才需要自由，只有奴隶才需要尊严，而你本解放，你本自由，你本尊严，又何须劳什子的解放来解放你、自由来自由你、尊严来尊严你？你只要承担，人一样去承担。承担这个天地，人，天地之心；天地，人只驱壳，你连自己的驱壳都不能承担，你还能算是人吗？ ----《缠解论语》

15. 子路曰：「南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革．以此言之，何学之有？」孔子曰：「括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎．」子路再拜曰：「敬而受教．」 ----《孔子家语》

16. 防祸于先而不致于后伤情.知而慎行,君子不立于危墙之下,焉可等闲视之.

17. 少之时，血气未定，戒之在色. ----《论语·季氏》

18. 《论语》 第二十三课、以不教民战子曰：”以不教民战，是谓弃之。“以不教民战，是谓弃之，那种不行善人之道，用残、杀企图使民众战栗、恐惧而治理国家的，就是遗弃、背叛民众，而最终页将被民众所遗弃。这一章，从反面更有力论证了让国家长治久安的六子箴言”善人、胜残去杀“的必要、合理性。哀公问社于宰我。宰我对曰：”夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”鲁哀公向孔子的宰我问“土地神的祭祀”宰我自我聪明道“夏代用松木，殷代用柏木，而周代用栗木是为了借谐音使民战栗。”孔子听到，就告诫：”正成的事不要妄加评论，既成的事就不要徒劳劝告，已成的事就不要再生灾祸“。不咎，咎的本意是灾难，不是追究。 ----《缠解论语》

19. 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” ----《论语》

20. 《论语》九、逝者如斯夫子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。 子在川上曰”逝者如斯夫，不舍昼夜。“孔子在河源的源头，抚今追昔、满怀感慨，自告且忠告所有决心开始”见、学、行“”圣人之道“的君子：”立志“见、学、行”圣人之道的君子，就要像这江水一样，从”闻其道“的源头开始，后浪推前浪，生生不息、前仆后继，无论任何时候，任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断的固守，承担圣人之道之行之道最终成就不愠的世界而不退转。川，不是一般的河流，而是指河的源头。逝，是誓的通假字，逝者就是誓者，就是决心开始见、学、行的君子。昼夜，就是”朝闻道夕死可矣“中的”朝夕“。舍，是止息的意；不舍，不止息，就是不退转的意思。 ----《缠解论语》

21. 人要活到老，学到老

22. 夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其其取。 ----《论语》

23. 过则勿惮改。 ----《论语·学而》

24. 子曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。” ----《礼记·中庸》

25. 教民亲爱，莫善于孝； 教民礼顺，莫善于悌； 移风易俗，莫善于乐； 安善治民。莫善于礼。

26. 言必信，行必果。 ----《论语》

27. 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” ----《论语》

28. 身体发肤，受之父母;不敢毁伤，孝之始也。 ----《孝经》

29. 逝者如斯夫，不舍昼夜。 ----《论语》

30. 邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。 ----《论语》