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1. 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

2. 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

3. 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

4. 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

5. 胜人者有力，自胜者强。

6. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

7. 多言数穷，不如守中。

8. 天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。

9. 将欲取之，必先之。

10. 人法地，地法天，天法道，道法自然。

11. 和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？

12. 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

13. 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

14. 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

15. 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

16. 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

17. 知足不辱，知止不殆。

18. 譬道之在天下，犹川谷之於江海。

19. 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

20. 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

21. 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

22. 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

23. 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

24. 知者不言，言者不知。

25. 慎终如始，则无败事。

26. 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

27. 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

28. 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。

29. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

30. 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

31. 孔德之容，惟道是从。

32. 知人者智，自知者明。

33. 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

34. 我独异于人，而贵食母。

35. 荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

36. 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

37. 治人事天，莫若啬。

38. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

39. 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

40. 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

41. 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

42. 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

43. 天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

44. 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

45. 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

46. 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

47. 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

48. 为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

49. 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

50. 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

51. 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。