在浩瀚的宇宙中，有一颗星星，它静静闪烁，仿佛在诉说着一个古老而神秘的故事……

1. 佛不但只是人类的一员，而且他也从不自称曾受任何神灵或外力的感应。

2. 佛将他的觉悟、成就、及造诣，完全归功于人的努力与才智。

3. 人，而且只有人才能成佛。

4. 只要他肯发愿努力，每个人身内都潜伏有成佛的势能。

5. 依照佛教的看法，人类的地位是至高无上的。

6. 人是自己的主宰，在他上面再没有更高级的生灵或力量，可以裁决他的命运。

7. 佛曾经这样说过。他训诫他的弟子们，当自作皈依，切不可向任何人求皈依或援手。

8. 佛教导、鼓励、激劝每一个人要发展自己，努力自求解脱;因为人的努力与才智，足可以自解缠缚。

9. 佛说：“工作须你们去做，因为如来只能教你们该走的路。”

10. 佛说，在他的教诫中，绝无秘密法门。

11. 佛说，他紧握的拳中，并没有隐藏著东西。换言之，他一向没有什么“袖中秘笈”。

12. 佛准许他的弟子们自由思想，这在宗教史中是向所未闻的。

13. 根据佛的话，人类的解脱全赖个人对真理的自觉，而不是因为他顺从神的意旨，行为端正，因此靠神或其他外力的恩典，而得到解脱以为酬佣。

14. 根据佛的教诲，疑是五盖之一，能覆蔽人心，使不得如实见到真理，并能障碍一切进步。

15. 疑却不是一种罪恶，因为在佛教理没有盲信这一条。

16. 佛教里根本就没有其他宗教里所谓罪的观念。

17. 一切恶法的根本是无明与邪见。

18. 只要有疑、迷惑、意志不坚定，就不可能有进步。

19. 在没有确实明了之前，疑是一定存在的。可是想求进步，就绝对必须祛除疑惑;而祛除疑惑，又必须确实明了。

20. 强迫自己去相信与接受某些不了解的事物，是政治，不是宗教，也不是睿智。

21. 佛教也从来不曾因为弘法或劝人信佛而流过一滴血。

22. 任何形式的暴力，不论以什么为借口，都是绝对与佛的教诫相违背的。

23. 佛教仍然是佛教，不论你给它贴上什么样的标签。标签是不相干的。

24. 真理不需要标签;宗教的标签，只是独立了解真理的障碍。

25. 人类最喜欢有分别性的标签，甚至将各种人类共同具有的品性与情感也都加上了标签。

26. 人类的品性与情感如爱、慈、悲、恕、忍、义、欲、憎、恶、愚、慢等，都用不著宗教的标签;它们并不专属于任一宗教。

27. 几乎所有的宗教都是建立在“信”——毋宁说是盲信——上的。但是在佛教里，重点却在“见”、知与了解上，而不在信(相信)上。

28. 信有三种形态：(一)完全而坚定地确信某一事物的存在，(二)见功德生宁静的喜悦，(三)欲达成某一目的的深愿。

29. 不论怎样解释，多数宗教所了解的信(相信)，都与佛教极少关涉。

30. 佛教的信永远是知见的问题，不是相信的问题。

31. 佛的教诫曾被形容为 ehipasika，就是请你自己‘来看’，而不是来相信。

32. 在佛典里，说到证入真理的人，到处都用“得净法眼”一词。

33. 佛说：“眼睛生出来了，知识生出来了，智慧生出来了，善巧生出来了，光明生出来了。”

34. 佛教里一向是由智慧得正见，而不是由盲信而生信仰。

35. 佛说：“凡执著某一事物(或见解)而藐视其他事物(见解)为卑劣，智者叫这个是桎梏(缠缚)。”

36. 佛的教诫是用以度人，使他得到安全、和平、快乐、宁静的涅槃的。

37. 佛的整个教义都以此为目的;他的说法，从来不是仅为了满足求知的好奇。

38. 佛是一位现实的导师;他只教导能为人类带来和平与快乐的学问。

39. 佛说梵行是与这种见解无关的。不论一个人对这个问题的见解如何，世间实有生、老、坏、死、忧、戚、哀、痛、苦恼。

40. 佛说世间有苦难，并不是否认人生有乐趣。相反的，他承认居士和比丘都可以有各种物质和精神的乐趣。

41. 佛先赞叹禅定之乐，后接著说这些喜乐是无常、苦、变易不居的。

42. 佛是真实而客观的，他说一个人对人生欲乐的享受，有三件事必须了了分明：欲乐的对象与欲乐的享受;欲乐的恶果、危险、以及其它不如意处;从欲乐得解脱。

43. 要想完全而客观地去了解人生，不可不计及生活中的乐趣、痛苦忧伤，以及从两者得解脱的三个不同方面。只有这样，才可能得到真正的解脱。

44. 佛说：“如果能客观地了知欲乐的享受为享受、它们的不如意为不如意、从欲乐得解脱为解脱，他们就可能确实而完全地了解感官享受的欲求。”

45. “苦”的观念可从三方面去审察：一般苦难的苦;由变易而生的苦;由因缘和合(条件具备)而生起的苦。

46. 人生的各种苦难，如生、老、病、死、冤憎会、爱别离、求不得、忧、悲、哀伤……凡此种种身心苦楚，为世人所公认苦难或痛苦者，都包括在一般苦难的苦中。

47. 生活中快乐的感觉和快乐的境遇，是无常的、不永恒的、迟早要改变的。它改变的时候，就产生了痛苦、苦恼、不乐;这种变迁都包括在变易的苦中。

48. 第三种由因缘和合生起的苦，却是第一圣谛中最重要、最具哲理的一面。

49. 根据佛教哲学，所谓“众生”、“个人”及“我”，只是经常在变动著的物质与精神力量或能力的综合。

50. 根据佛教哲学，世间并无永恒不变而与物质对立的精神，可以被视为“自我”、“灵魂”或“个我”者。

51. 佛说“火每从所烧的燃料得名，因木柴而燃烧的火叫做柴火，因稻草而燃烧的火叫做稻草火。所以，识也是从使它生起的因缘得名。”

52. 佛曾经毫不含糊地宣称识蕴是依色、受、想、行四蕴而生起，不能离此四蕴而独存。

53. 佛说：凡是真正见到苦的，也必见到苦的生起，也必见到苦的止息，也必见到导致苦的止息之道。

54. 真正的佛教徒，是个最开心不过的人。他既无畏怖，也没有烦愁。

55. 在佛教的绘画与塑像里，佛的容颜，永远是快乐、宁静、满足而慈悲的，决看不到有一丝受难或痛苦的痕迹。