在古老的大陆上，有一种神奇的生物，名为“龙”。它拥有着翅膀，能在天空中翱翔，更拥有着神奇的力量，可以操控风云。龙族的故事，源远流长，至今仍被世人传颂。今日，就让我们揭开这神秘的面纱，一探龙族的传奇故事。

1. 【严，虞不敢请，今愿窃有请也，木若以美然。】

2. 孔子遵礼而行，垂范后世。子疾病，子路使门人为臣，孔子因而痛批子路：久矣哉，由之行诈也。颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。孔子虽已致仕，尚从大夫之列，按照礼制，出门须乘车而不可徒行。孔子言传身教，再次点出一个礼，也是借机提醒颜路以及其他门弟子为颜回治丧须遵从礼制。

3. 【吾闻之，君子不以天下俭其亲。】

4. 孔子叩问宰我四端之心，拔本塞源，汝安则为之，这就是孔子的通达。孟子曰：规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。人心为规矩，圣人只是先得人心之所同然耳，礼仪法度乃是从良知本心派生出来的方圆。常人不明其心，须遵从圣人所制之礼而行，则礼仪法度表现为规矩，尊礼而行为方圆。阳明先生曰：夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。舜之不告而娶，武王不葬而兴师，没有上古成训可考，皆是反求诸己，自得于心而后为之。

5. 【孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰：前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。】

6. 椁称之一句，到底是承上，还是启下，值得好好推敲。如承接中古棺七寸，那么椁称之只是说外椁的尺寸厚度须与内棺相配，落在数量上，然而古代棺椁制度要复杂得多。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重，考虑到丧葬之礼的等级差别，椁称之，称应该是指下文自天子达于庶人这个等级秩序。鲤也死，有棺而无椁，可见孔子以庶人之礼安葬伯鱼，葬礼与逝者身份相配，此为称。再回头看古者棺椁无度，度也不应局限在棺椁厚薄尺寸上来解读，而是指与棺椁相关的规制与法度。

7. 【且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？】

8. 在君子不以天下俭其亲前面加一句吾闻之，不过是借他人之口来表达孟子本人的主张。众人不知礼仪之大本大原，不知反求诸己，不揣其本而齐其末，论迹不论心，目不转睛地盯着孟子一举一动，且不是学习，而是挑刺，亚圣那时比较烦。

9. 天下一词在此句中不太好理解。孟子曰率天下而路也，朱子认为天下是天下之人，是错误的，率天下而路也，其义可参考《传习录》134条，结合上下文来理解。孟子又曰为天下得人者谓之仁，天下也不难领会。对于君子不以天下俭其亲，下面只提供一种可能的解释。

10. 朱子曰：言为死者不使土近其肌肤，于人子之心，岂不快然无所恨乎？赵歧曰：棺椁敦厚，比亲体之变化，且无令土亲肤，于人子之心，独不快然无所恨也。棺椁入土后，逝者身体与棺椁均渐渐毁坏，但速度有所不同。增加棺椁厚度，选择上等木料，目的是让棺椁腐烂速度慢于逝者身体腐朽速度，从而实现无令土亲肤。对比朱子与赵歧对且比化者，无使土亲肤一句的注解，朱子以为解比，没有把这层意思发挥出来。

11. 《毛诗序》：发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。孟子曰：非礼之礼，非义之义，大人弗为。孟子虽欲尽孝子之心，但决不会以逾越礼制而大办丧事为悦。《诗》曰：淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。毕竟孟子肩负弘扬孔子之道的历史使命，言行举止要考虑到对世人以及后世的影响，亚圣稍微出点差错，都会被无限地放大，从而造成不好影响。

12. 朱子注：欲其坚厚久远，非特为人观视之美而已。孟子在齐国任客卿，在鲁国以卿大夫之礼厚葬孟母，不是为了讲究排场，非为炫富，而是尽孝亲之礼。周公制礼，本于人情，故人之尽礼即是自尽其心。

13. 孟子自齐葬于鲁。反于齐，止于嬴。充虞请曰：前日不知虞之不肖，使虞敦匠事；严，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然。曰：古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之，自天子达于庶人。非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之，君子不以天下俭其亲。（《孟子·公孙丑下》）

14. 假如按照礼制规定，孟子应以一棺二椁安葬孟母，如果孟子违背礼制而选择一棺四椁，那么孟子再怎么为自己辩护都没有用。古之人皆用之，吾何为独不然？礼制是僵死的教条，孟子可以适当变通一下，在不违背礼制的大前提下，可以选择名贵的木材，适当增加椁的厚度，用上等漆料，雕刻精美花纹等来表达对母亲的孝敬之心。

15. 【非直为观美也，然后尽于人心。】

16. 阳明先生曰：盖天下古今之人，其情一而已矣。先王制礼，皆因人情而为之节文，是以行之万世而皆准。其或反之吾心而有所未安者，非其传记之讹阙，则必古今风气习俗之异宜者矣。此虽先王未之有，亦可以义起，三王之所以不相袭礼也。后世心学不讲，人失其情，难乎与之言礼。

17. 宰我问：三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。宰我反对三年之丧，且在孔子面前言之凿凿、巧言善辩。孔子不会自降一格，与宰我来一场形式上自由平等且充满民主气息的辩论，也不说三年之丧源自古制，你小子必须遵从，不得质疑，而是反问：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？宰我答曰：安。孔子进一步说：女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！（注意，孔子说居处不安，居丧为心之居处，《弟子规》有居处变，酒肉绝，通常解读为身之居处，是错误的）

18. 朱子注：送终之礼，所当得为而不自尽，是为天下爱惜此物，而薄于吾亲也。赵歧注：我闻君子之道，不以天下人所得用之物俭约于其亲，言事亲竭其力者也。

19. 前日不知虞之不肖，使虞敦匠事，为客套话。孟子在鲁国为孟母墓地选址，安排其弟子充虞负责监理棺椁的制作，当然，丧事的规制，棺椁的尺寸、用料的选择都是由孟子本人决定的，充虞只是负责棺椁制作此一项事务的监理工作，督促工程进度而已。

20. 不得与得之承接前文尽于人心，孝乃为仁之本，孝子有了这份孝亲之心，欲厚葬其亲以尽孝子之情，有了行孝的动机，然后才可论得与不得。孝亲之心与丧礼规制以及自身财力状况，内外相契合为得之，反之，欲厚葬而不能，则为不得。

21. 料理完母亲丧事，孟子要回到齐国继续担任客卿，在齐国嬴邑这个地方停歇，充虞觉得这个时候有必要向老师请教一个问题了。朱子注：严，急也。操办丧事时，上下都很忙碌，且孟子为礼毕敬、临丧哀戚，充虞心中虽有疑问，但也不方便向孟子提出来。木若以美然，木，用以制作棺椁的木料，朱子认为以、已通，以美，太美也。充虞没有质疑孟子治丧逾越礼制，只是认为棺椁在用料上过于铺张奢靡。

22. 朱子注：比，犹为也。化者，死者也。恔，快也。恔，通慊，其义即自得自足，如孟子曰：行有不慊于心，则馁矣。

23. 孟子在齐国担任客卿时，为奉养母亲，将孟母也接到齐国来一起居住。孟子本是邹人，但这时邹国已经被南方的楚国所灭。邹国与鲁国在地缘上相近（邹鲁大地），在文化上相亲（邹鲁文化），故孟母逝世后，孟子自齐葬于鲁。孟母林位于今曲阜城南十三公里处马鞍山下，在行政区划上属于曲阜，而不在邹城。

24. 【不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？】

25. 朱子注：不得，谓法制所不当得。得之为有财，言得之而又为有财也。或曰‘为当作而’。

26. 【古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之，自天子达于庶人。】

27. 古者，为上古时代。朱子注：度，厚薄尺寸也；中古，周公制礼时也。周公制定丧葬之礼，治丧礼仪需要与逝者以及治丧者的身份、等级相称。如《中庸》曰：父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。朱子认为椁称之，与棺相称也。汉赵歧注曰：椁薄于棺，厚薄相称相得也，从天子至于庶人，厚薄皆然。

28. 礼有文有质，人情为礼仪之本原。孟子曰于人心独无恔乎，其实是追溯到人之性情来审视中古时代所制定的棺椁规制。孟子在叙说中古棺七寸，椁称之之前，先说古者棺椁无度，虽轻轻带过，却大有深意。丧葬礼制不是一成不变的，既然礼制本于人心，就要因时而加以损益，在剧烈动荡的战国时代，谨守周朝初年的礼法制度，意义也不太大。

29. 体会吾闻之，君子不以天下俭其亲，与孔子曰吾闻之也，君子周急不继富不同，言辞中略带着些愤激之气，这是孟子的心声，是孟子向时人发出的宣言书，所要表达的意思是：即使天下之人都说我铺张摆阔，也无所谓，我只求自慊于心，问心无愧，如曾子所谓自反而缩，虽千万人，吾往矣。或曰：仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。

30. 孟子葬母遭受时人非议。如鲁平公质疑孟子之后丧逾前丧，不合礼制。孟子的学生乐正子为老师辩解：前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎。鲁平公进而质疑棺椁衣衾之美也，乐正子解释说：非所谓逾也，贫富不同也。