在浩瀚的星空下，一颗名为“阿波罗”的神秘星球，正悄然诉说着一个跨越时空的传奇故事。在这片古老的大陆上，英雄与魔法的传说交织，勇敢与智慧的火花碰撞。让我们一同踏上这场惊心动魄的冒险之旅，揭开阿波罗星球神秘的面纱。

1. 随着宋明理学的深入，中国人的习惯就逐渐改变，宋明理学的主张和思维也就不断地被植入到整个社会。它就是表现为年青人，你要这样，不要那样。……不要追求太多的想法，要把修齐治家的儒家原则当做第一位。这种心性儒学，在程朱理学获得尊崇以后就开始了，直到今天仍然是中国人的习惯，也是人们不自觉地在生活中会反映出来。比如，这次大年初二发生的宁波老虎咬人事件，某些民主鸡汤大师就说，穷人看什么老虎做人该遵守本分。

2. 同时，由于中国于公元前221年由秦始皇确定帝制社会，这个帝制社会的政治架构就是以皇帝为中心的金字塔官僚结构。而且，确定这套政治社会结构的法家思想，它本身就是霸道霸政，即由权力来说话，谁的权力大就听谁的。

3. 遇到小偷，劝忍百箴的大师们会告诉你，你应该把自己的东西看管好应该用更保险的东西保管，或是放在更安全的地方；遇到抢劫犯，他告诉你的是不要保护自己的东西，把东西给他；遇到不公平，不要站出来说话，让别人去说，你做好你自己就好了……于是乎，我们就看到了于丹这样的心灵鸡汤大师，她总是告诫大家，遇到不公平，你忍一忍、让一让，一切事情就没了，只要你的心灵美，生活就愉快、开心，更有甚者，网络上流传于丹大师的遇上雾霾，关好门窗就好了的言辞。

4. 毫无疑问，宋明理学思维的人，像于丹这一类，他们劝人如何被动守，认为自己卷成一团就没事了，就可以明哲保身了。而像英美文化的权利说社会契约论的思维，它则是大众处于主动权进攻的状态，并告诉大家在权利的边界上就是契约的基础，就是社会秩序，就是自然法精神的政治社会秩序。

5. 生活中，我们常听到有一些生活阅历的长者、老人劝你，年青人，不要太锋芒小伙子，不要这样，要……。我们还时常可以在电视栏目上听到主持人这样说，在火车上，不要和陌生人说话，不要……要……这样的格式，几乎成了教导他人的格言，而且有意思的是这种言论多是劝人的，告诫他人应该怎么做人做事。

6. 告别宋明理学及其思维，告别鸡汤大师的劝忍百箴，选择自然法精神契约论和权利说，这才是进步，才是真正助推中国人前进的观念。

7. 我以为，以目前大陆地区的社会环境，中国人要想真正进步，就必须改变现有的观念和秩序，也就必须是大众主动去争取自己的权利，选择自然法精神，抵触、抵制像于丹式的鸡汤，不要受宋明理学的思维禁锢了你自己的前进步伐，更不要被那种民主鸡汤大师的言辞诱导了。我们对自己的言论负责，对自由和权利负责，要求更广泛的平等权利。假如我们遵照宋明理学思维的鸡汤文说教，那就没必要去争自由、要民权，因为忍一忍就好了做人守住自己的本分。

8. 帝制社会2000多年，中国的社会秩序就是在帝制社会基础上确立的。宋明理学正是在这个基础上出现的，它既包括了法家确定的帝制社会结构，又含有佛家的劝世良言，还有儒家的等级秩序。当然，程朱理学还含有道家的某些内容。因为这几个元素，所以宋明理学总体上说是告诫大众该怎么做人处世，存天理，灭人欲就是一个典型。

9. 应该说，于丹式的心灵鸡汤说教不是她一个人的问题，却是中国人广泛性的现象，这就是一种民族性的思维和习惯。若要去追问这个思维和习惯的来源，我认为它是与宋明理学有关，与佛教有关。这种思维，就是不断地有人站出来告诉你应该怎么做人，应该怎么处世。

10. 这就是对比，也是两种不同思维的格局，甚至可以看出这两种思维的政治态度或政治原则。显然，在宋明理学思维的人那里，他们是在承认现有制度、秩序的前提下说话、做事，因而他们所谓的做人做事都是做奴隶或奴才的遵命。相比之下，英美文化的权利说社会契约论却不同，遵照自然法精神，自然法高于制定法，当现实的某些规则不符合自然法，人们只需要遵从自然法精神，而不需对制定法负责，而且这个时候恰好是社会突飞猛进变革的时期。

11. 坦率地说，深受德国著名法学家耶林的《为权利而斗争》的影响，对权利的争取是我始终如一的原则，因为这是完全符合自然法精神的，也是社会契约论的基础。假如你生活中没有这项权利，你就该思考我为什么没有，而不是像于丹那样的说教――忍忍吧，只要心灵美一切就快乐。

12. 假如民主鸡汤大师自身都没有摆脱于丹式的思维，那嘲讽于丹就是一个笑话，就是做了另外一种于丹。因为心性儒学暂时还不是时候，在权利还没获得之前谈忍让迁就，这就是放弃自己的权利。

13. 不言而喻，你的权利你不去争取，谁给你争取？你遵守强势方都不遵守的规则，谁给你自由、权利和平等？显然，所有的人在自然法精神之下，每个人都必须遵守法律，遵守统一的秩序和规则，而不是社会被不同的规则撕裂成不同的群体，进而演变成严重的贫富对立对抗。

14. 在宋明理学思维的影响下，某些所谓的启蒙者，他们就是像于丹那样告诉大众应该怎么做人做事，而不是告诉大家你有什么样的权利，你如何在权利的边界线上遵守契约法则。