在遥远的东方，有一个被群山环绕的神秘之地，名为“100贝舍”。传说，这片土地隐藏着无尽的宝藏和古老的智慧。如今，一位勇敢的探险家踏上了这片土地，揭开神秘面纱的序幕缓缓拉开……

1. 知足不辱，知止不殆，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会小富即安，满足于三分地，一头牛，老婆孩子热炕头，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。

2. 吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺（我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺）中国的谋略是后发制人，在原子弹发明之前，它比西方的先发制人更加厉害。

3. 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为（从事学问，知识要天天增加；致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功）西方人是为学，探讨大自然，所以知识天天增加；中国人是为道，提高境界、修养，所以知识天天减少。少之又少（损之又损），所以落后。

4. 宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下（受宠若惊，受辱若惊，…只有将自己身体看得贵于天下的人，才可以担当治理天下的重任；只有爱自身胜过爱天下的人，才可以托付于天下给他）爱惜自身，不烦忧劳作，无为而治，才能托付天下。无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在。

5. 见素抱朴，少私寡欲（表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望）中国人对私、欲斩尽杀绝，西方人对私、欲正确引导，建立起市场经济。

6. 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过（结束时象开始时那样谨慎，于是就不会把事情搞坏。因此，圣人的欲望就是没有欲望，不看重贵特的物品；圣人的学问就是不学，以补救众人的过错）不欲、不学与现代文明、市场经济是背道而驰的。

7. 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊（天下清明，则把战马用作施肥种田；天下动乱，则盘马弯弓，流血郊原）中国治乱循环，没有人想到天下有道中的问题。

8. 道生一，一生二，二生三，三生万物（道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物）爱因斯坦说，中国人没有遵循逻辑推理和实验方法，但一切都做出来了。的确，中国人猜出了许多东西，只是缺乏进一步的探索与论证。

9. 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去（生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去）功成身退，是中国人的保身之道。说明人治社会是多么的凶险和莫测。

10. 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私（所以说，圣人不为天下先，反而能占先；将生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表现出大公无私吗？反而能成就其私欲）以后为先，伪装成无私，老子的大智慧中表现了中国人的狡猾。难怪人们常说，中国人与西方人处事，一对一，对方肯定不是我们的对手。

11. 知者不言，言者不知（真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂）中国人总是把知识说得玄之又玄，神乎其神。其实，知识就是人的理性、人的生活。

12. 治大国，若烹小鲜意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。文革中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。

13. 无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）有人说，无名是宇宙大爆炸前潜在的物质，有名是原始的物质，大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。

14. 知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。

15. 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨）老子要求摒弃文明，返璞归真，同时也是走向浑沌无知。

16. 直而不肆，光而不耀（正直但不莽撞放肆，光辉但不耀眼刺人）老子一方面提倡韬光养晦，另一方面提出光而不耀，说明他还是有发光之心、世俗之欲的。

17. 绝学无忧（不读书，则没有忧愁）老子主张不学，不智，以便忘却忧愁，顺从世道。

18. 塞其兑，闭其门，终生不勤（阻塞知识的巢穴，关上知识的大门，终生不生疾病）无知是专制统治的基础。

19. 柔弱胜刚强（柔弱能战胜刚强）柔术、柔道虽传之日本，但根在中国。中国人具有以柔克刚的智慧。

20. 玄之又玄，众妙之门中国的学问多是玄学，不是科学。

21. 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上中国历来兵权最重要，枪杆子里出政权，而不是选票箱里出政权。有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。

22. 我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？

23. 道常无为而无不为（世上的真理是：无所作为却能大有可为）君主神秘莫测，看似无所作为，却暗中操纵，做成一切。

24. 是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲（所以，圣人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨骼，永远使人民没有知识、没有欲望）这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。

25. 治人事天，莫若啬（统治人，事奉天，没有比吝啬更好的）为无为，事无事，味无味（把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味）吝啬、节俭、轻松、少为、淡然、无事，也是小农社会的表现。

26. 为之于未有，治之于未乱中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。

27. 正复为奇，善者为妖（正常随时可能变为反常，善良随时可能变为妖孽）老子善于辩证地看问题，他认为好可能变成坏，善可能变成恶，所以，用不着死守是非善恶。

28. 反者道之动，弱者道之用（朝相反方向变化，是道的运动。事物的柔弱之处正是道发挥作用的地方）这是老子总结出的宇宙间最根本的规律，中国智慧是反者、弱者的智慧。

29. 大道废，有仁义；智慧出，有大伪（人间真理被废弃，才会出现仁义道德；民智得以开启，罪恶也就产生了）仁义道德是乱世的产物，罪恶是智慧的产物，这种说法虽然有道理，但现代文明之世也还是需要道德、智慧，只不过需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治国智慧，而不是封建的道德，小的阴谋诡计的智慧。

30. 将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之（将要收起它，必须暂且张开它；将要削弱它，必须暂且增强它；将要废弃它，必须暂且兴起它；将要剥夺它，必须暂且给出它）以柔克刚，欲取反予，这是典型的中国智慧。一方面表现了我们的聪明，另一方面又表现了国民的狡诈。

31. 欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。

32. 大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。

33. 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年（以人间正道辅佐君主的人，不以军队逞强于天下。用兵会很快产生恶果；军队所到之处，荆棘丛生；大战过后，必有荒年）中国的战争异常残酷，完全是为了政治上的夺权，所以对经济、环境肆意地破坏，对人民的生命财产肆意地杀掠。

34. 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形（最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音，恰恰是没有什么声音；最大的形象，看来反而无形）老子最懂得辩证地看事物，大象无形，使得中国思想有时陷入神秘主义。

35. 民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治（人民陷于饥荒，是由于衣租食税的人太多，因而陷于饥荒；人民难以统治，是由于统治者巧取强为，因而难以统治）老子强烈地反对剥削压迫，向往公平、太平之世，可是又拿不出具体的办法，只有平均主义、蒙昧主义一途。这种浪漫主义传统延续了几千年。

36. 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大，所以成为民众之长）这里说的也是保身之道。中国的智慧就是生存的智慧。没有西方人的对自然的探索智慧。

37. 21是以圣人处无为之事，行不言之教（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）无为成为绝对的准则，就不对了。人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济），又要有为（实行法治）。

38. 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时（居住要善于择地，心灵要深沉如渊，交友要表现出仁善，语言要令人信服，施政要无为而治，办事要沿用窍门，行为要待机而动）中国的学问皆是谋略学。

39. 圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之（圣人在天下，使天下百姓的心思浑浑沌沌，圣人应使他们像无知无欲的婴儿）现代文明是让人民聪明起来，使人民懂得行使和维护自己的权利，懂得并遵守文明规范，懂得约束统治者。而中国文明正相反。

40. 夫唯不争，故天下莫能与之争它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。

41. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有（抛弃圣明和智慧，对人民有百利而无一害；抛弃仁义道德，人民自然的感情才能回归；抛弃技巧机关和物质利益，盗贼才能绝迹）人民昏昏噩噩，统治者愚民愚己，中国所以落后。

42. 甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆（过于爱惜反而招致更大的破坏，财宝藏多了反而会有巨大的损失。知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险）中国人从祸福中体验到知足知止，却不知道以制度法治保护自己的生命财产安全。

43. 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱（不推重有贤才的人，免得人民竞争；不看重难得的货物，也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西，民心也就不会被搅乱）老子消除纷争的办法不是制定规则，进行引导，而是消除人们的欲望，返回蒙昧时代。

44. 欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害（要统治人民，必先用言辞对人民表示谦虚；要领导人民，必须将自己的利益放在人民的利益之后。所以，圣人统治人民于上，人民并不感到有压力；领导人民于前，人民并不认为有障碍）此统治策略是以上民、处前的不平等为前提的。一切都是骗局。

45. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗（天地不重视仁义，听任万物自生自灭；圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭）现代社会是，既要尊重人民的自由权利，又要维护人民的利益，建立社会保障制度，而不是听任百姓自生自灭。

46. 非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多（不是要让人民明白，而是要使人民愚昧。人民之所以难治，就在于他们的智慧太多）所有的专制统治者都害怕人民有知识，有智慧，所以，焚书坑儒，批判知识分子的事何其多。

47. 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。

48. 贵以贱为本，高以下为基（置身低贱才能变得高贵，深入下层才能高高在上）朱元璋之流最懂得利用人民，深入下层。

49. 道可道，非常道；名可名，非常名意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。

50. 以正治国，以奇用兵，以无事取天下（以正确的无为的方法治国，以出奇制胜的方法用兵，以无所事事来取得天下）（旧）中国的政治是，以无为、不杀骗取天下，然后以暴力治国。

51. 知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚，太富有计谋了。

52. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。

53. 太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之（最高明的统治，百姓仅仅知道有它的存在；第二等高明的统治，百姓喜欢和歌颂它；稍差的统治，百姓畏惧它；最差的统治，百姓咒骂它）这里的意思是，最高明的统治，是道家的无为而治，第二等的，是儒家的教化、礼治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，历代统治者用得最多的是法家之术，其次是儒家之术，最少的是道家之术。