1. 人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

2. 人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。

3. 桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

4. 则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。

5. 说大人则藐之，勿视其巍巍然。

6. 有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

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8. 孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。

9. 君子量不极，胸吞百川流。

10. 王何必曰利，亦有仁义而已矣。

11. 王之好乐甚，则齐国其庶几乎。

12. 言近而指远者，善言也。

13. 鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。

14. 仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。

15. 孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。

16. 人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

17. 以力假仁者霸。霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

18. 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

19. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

20. 於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。

21. 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

22. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

23. 穷则独善其身，达则兼济天下。

24. 仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

25. 厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

26. 穷困便独善其身，得志便兼善天下。

27. 体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。

28. 保民而王，莫之能御也。

29. 孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯；欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶？

30. 尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

31. 人若无志，与禽兽同类。

32. 杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

33. 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

34. 为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

35. 有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

36. 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如？

37. 诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

38. 言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。

39. 仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

40. 孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众。

41. 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

42. 定天下者，在乎仁政为一者也。

43. 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。

44. 贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

45. 生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道。

46. 生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。士贵立志，志不立则无成。说大人则藐之，勿视其巍巍然。

47. 人有不为也，而后可以有为也。

48. 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

49. 说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

50. 惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。

51. 富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。