在这纷繁复杂的世界中，掌握道义之名，犹如灯塔指引，照亮个人修养之路。轻松成为人生赢家，只需遵循这一信念，砥砺前行。

1. 一个一精一明的人必须安排好他的利益的等级，使之井然有序。在我们同时急着做许多事情时，我们的贪婪常常会扰乱这一次序，结果因为欲一望了太多的很不重要的东西，我们错过了那些最重要的事情。

2. 哲学轻易地战胜已经过去的和将要来临的痛苦，然而现在的痛苦却要战胜哲学。

3. 我们交友如此多变，是因为我们难以认识灵魂的一性一质和容易看到智力的优点。

4. 热一爱一正义在大多数人那里不过是害怕遭受不义。

5. 6一9、给一爱一情下定义是困难的，我们只能说：在灵魂中，一爱一是一种占支配地位的激一情；在一精一神中，它是一种相互的理解；在身一体方面它只是对躲在重重神秘之后的我们的所一爱一一种隐秘的羡慕和优雅的占有。

6. 人们称之为“友一爱一”的，实际上只是一种社会交往关系，一种对各自利益的尊重和相互间的帮忙。归根结底，它只不过是一种交易，自一爱一总是在那里打算着赚取某些东西。

7. 沉默是缺乏自信的人最稳当的选择。

8. 承受好运须有较恶为多的德一性一。

9. 真理并没有像伪真理造成那样多的坏事一样在世界上造成同样多的好事。

10. 有些自视甚高的人使不幸成为一种荣耀，他们想说服别人和自己相信：只有他们才是配得上命运折磨的人。

11. 即使是最大的野心，在它通往渴望的目标的路上遇到绝对不可逾越的障碍时，人们还会以为它是最小的野心。

12. 那些令人眼花缭乱的伟大而卓越的行动，在政治家们强烈的图谋下表现出来；而不是表现为一性一格和激一情的结果。因此，奥古斯都与安东尼的斗争——那战争被视为是他们心怀主宰世界的野心而引发，也许那仅仅是嫉妒的结果。

13. 无论人们已在自一爱一之领域发现了什么，那个领域仍有人类未曾勘察之未知。

14. 跟我们一爱一自己相比，我们实际上不一爱一什么人，当我们一爱一友甚于一爱一已时，我们只不过是在遵循自己的趣味和喜好。然而，正是靠这种惟一的一爱一人胜过一爱一已的友一爱一，友谊才可能是真实和完全的。

15. 这样的人是忘恩负义的：他在他的忘恩负义方面的过错，还不及给他好处的人那样多。

16. 哲学家们对于生命的眷恋或冷淡，只不过是他们自一爱一的口味不同，我们无需再去争论那舌间的味觉或色调的选择。

17. 利益以所有种类的语言发言；玩一弄所有种类的人，甚至玩一弄无私者。

18. 如果我们自己毫无骄傲之心，我们就不会抱怨别人的骄傲。

19. 我们的提防证明着别人的欺骗。

20. 我们可以发现一些从未有过私情的女子，却很难找到只有过一次私情的女子。

21. 我们心情的反复无常，比运气的反复无常还要来得古怪和不可理喻。

22. 激一情多有不公义，抑或过于自我，可致使其跟随者陷入险境；实践中，我们对他的信任应需谨慎，即便是它们表现得最富可信度。

23. 人们内心深处源源不断地产生激一情，故此，一种激一情的破灭几乎总是意味着另一种激一情的产生。

24. 智者的坚定不移，仅仅是他们用以隐藏内心躁动的艺术。

25. 当我们根据一爱一的主要效果来判断一爱一时，它更像是恨而不是一爱一。

26. 我们所行的恶，还不及我们的善良品质那样给我们招来那么多的迫害和仇视。

27. 厌恶恩惠不过是一爱一好恩惠的另一种方式。我们通过对蒙受恩惠的人们表示蔑视，来安慰和缓解自己没有得到的恩惠的苦恼；既然不能夺走使那些人吸引芸芸众生的东西，我们就拒绝给他们以尊敬。

28. 不信任自己的朋友比受朋友欺骗更可耻。

29. 不管人们的命运看来多么悬殊，还是存在着使好运与厄运相互平等的某种补偿。

30. 人们的幸福或不幸依赖于他们情绪的程度，不亚于运气的好坏依赖于他们的情绪的程度。

31. 老年人喜欢给人以善的教诲，因为他们为自己再也不能做出坏的榜样而感到宽慰。

32. 我们经常自以为我们一爱一某些人胜过一爱一我们自己，然而，造成我们的友谊的仅仅是利益，我们把自己的好处给别人，并非是为了我们要对他们行善，而是为了我们能得到回报。

33. 猜忌是在怀疑中滋长的，当人们从怀疑达到确信时，它就变成愤怒，或者立刻消失。

34. 在我们劝导行为不端者时，诉诸他们的骄傲要比诉诸他们的善良更有效，我们与其去纠正他们，不如去使他们相信：别人可都是免除了这些缺点的。

35. 激一情常使最聪明之人变得愚蠢，有时又可使最愚蠢之人变得聪明。