在瞬息万变的商业世界里，经济浪潮奔涌向前，洞察先机成为制胜关键。本书旨在帮助读者“掌握经济学精髓，提升理财智慧”，助您在理财路上少走弯路，轻松驾驭财富未来。

1. 一生的生活是否幸福、平安、吉祥，则要看他的处世为人是否道德无亏，能否作社会的表率。因此，修身的教育，也成为他的学校工作的主要部分。——裴斯泰洛齐

2. 男人最可鄙的莫过于为钱财而结婚。 哥尔斯密

3. 在绝大多数情况下，纯粹的正义只是一种消极的美德，它只是阻止我们去伤害邻居。一个人仅仅克制自己，不去侵犯邻居的人身、财产或名誉，确实只有一丁点可取之处。可是，他已经履行了称为正义的全部规则。我们时常可以安坐家中和无所事事，这样会遵守有关正义的全部规则。因为正义是合宜的，所以它总是获得我们的赞同。但是因为正义并非真正的和现实的善行，所以，它几乎不值得感激。

4. 只要有了和平、低税收和宽容的司法当局，一个国家要达到最高富裕水平不需要其它东西。

5. 相互宽容对方的缺点，乃是通向天堂之门。——布莱克

6. ＂邦无道＂时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻则更妙．

7. 一个国家的富有不在于货币的多少，而在于生活必需品的丰富。

8. 唯一的大事是把自己真正喜欢做的事做好，顺应自己的天性。一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园。

9. 真正的悟者能够从看破红尘获得一种眼光和智慧，使他身在红尘却不被红尘所惑，入世人保持着超脱的心境。

10. 道德是做人的根本……没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。

11. 剥夺我们已经拥有的东西，比让我们得不到该得到的东西要更严重。因此，侵犯财产，比仅仅撕毁契约罪恶更大。

12. 谎言重复十遍未必成为真理，真理重复十遍就肯定成为废话。

13. 伸出你的手，足以使一个生命苏醒；停住你的脚，足以使一份道德重现。

14. 在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限的延续下去。忽然有一天，你心头一惊想，起时光在飞快流逝。正无可挽回的把你、你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是，你心中升起一种柔情，想要保护你的爱人免遭时光的劫掠。你还深刻感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美……

15. 幽默是一种轻松的深刻。面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。

16. 一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上面的人往往并无价值。

17. 分寸感是成熟的爱的标志。它懂得遵守人与人之间必要的距离。这个距离意味着对于对方作为独立人格的尊重。包括尊重对方独处的权利。

18. 可以没有爱情，但如果没有对爱情的憧憬，哪里还有青春？可以没有理解，但如果没有对理解的理解的期待，哪里还有创造？可以没有所等的一切，但如果没有等待，哪里还有人生？

19. 人的高贵在于灵魂，人与人之间最深刻的区分不在职业而在心灵。

20. 一创始人的口吻宣说陈词滥调，以发明家的身份公布道听途说。

21. 大海再宽广也要连着陆地 哥尔斯密

22. 我们赞同别人的情感，并不意味着我们和对方的情感一定要完全相同。

23. 7。たとえ 忍术や幻术や 使えなくても 立派な忍者になれることを 证明したいです それが仆の全てです

24. 从来不向他人乞求怜悯，而是诉诸他们的自利之心；从来不向他人谈自己的需要，而是只谈对他们的好处

25. それが仆の忍道です。

26. 像那闪烁的微光，希望把我人生的道路照亮；夜色愈浓，它愈放射出耀眼的光芒。 哥尔斯密

27. 我们不能借着肉贩，啤酒商或面包师的善行而获得晚餐，而是源于他们对自身利益的看重。

28. 一种集体的习惯，其力量更大于个人的习惯，因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培养好的社会公民的。

29. 道德修养贵乎实行，却不贵看书，但看书能正确我们的道德观念，自也很有益处。

30. 2交换倾向出于自利的动机，并且引发了分工。

31. 美德是勇敢的，善良从来无所畏惧。——莎士比亚

32. 克制也有个限度，超过了限度就不再是美德。——伯克

33. 比成功更宝贵的是追求本身。能被失败阻止的追求是软弱的，它暴露了力量的有限；能被成功阻止的追求是浅薄的，它显示了深度的有限。

34. 什么是好的经济制度，一个好的经济制度就是鼓励每个人去创造财富的制度。

35. 《国富论》共分五卷。它从国富的源泉――劳动，说到增进劳动生产力的手段――分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分――工资、地租和利润。第1卷，共11章，主要内容是分析形成以及改善劳动力生产能力的原因，分析国民财富分配的原则；第2卷，共5章，主要内容是讨论资本的性质、积累方式，分析对劳动力数量的需求取决于工作的性质；第3卷，共4章，主要内容是介绍造成当时比较普遍的重视城市工商业，轻视农业的政策的原因；第4卷，共9章，主要内容是列举和分析不同国家在不同阶段的各种经济理论；第5卷，共3章，主要内容是分析国家收入的使用方式，是为全民还是只为少数人服务，如果为全民服务有多少种开支项目，各有什么优缺点；为什么当代政府都有赤字和国债，这些赤字和国债对真实财富的影响等。

36. 目光如水，但比水更清彻透明；目光如海，但比海更宽广无极。仿佛他眼内的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽远得多。

37. 对于一个高尚的心来说，莫大的屈辱是嫉妒别人。这种情绪向他暴露了一个他不愿承认的事实——他自卑了。

38. 许多东西，今当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的东西。我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它们。

39. 毁谤的根源是懒惰和嫉妒．因为懒惰自己不能优秀；因为嫉妒而怕别人优秀．

40. 挟泰山以超北海，此不能也，非不为也;为老人折枝，是不为也，非不能也。《孟子·梁惠王上》

41. 人能克制自己就没有灾祸，天不容伪。---《潮州韩文公庙碑》

42. 谬误百出的书可能是本有趣的书；而一点谬误都没有的书也许是本十分乏味的书 哥尔斯密

43. 适世是出世者的入世法。怀着大化的超脱心境享受人生。

44. 一切最高的奖励和惩罚都不是外加的,而是行为者本身给行为者造成的精神后果高尚是对高尚者的最高奖励,卑劣是对卑劣者的最大惩罚

45. 养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。——鲁迅

46. 不管某人如何自私，这个人总是存在着怜悯或同情的本性。他看到别人幸福时，哪怕他自己实际上一无所得，也会感到高兴。这种本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情。同情的感情绝不只是品行高尚的人才具备，即便是最残忍的恶棍，即便是严重违犯社会法律的人，也不会丧失全部同情心。

47. 不论在哪里，自己的幸福要靠自己去创造，去寻觅。 哥尔斯密

48. 名人时写下了名著或立下了别的卓越功绩因而青史留名的人，判断的权力在历史；明星则是在公众面前频频露面因而为公众所熟悉的人，判断的权力在公众。

49. 道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。——康德

50. 一切交往都有不可逾越的最后界限。

51. 9使用价值很大的东西，往往具有极小的交换价值，甚或没有;反之，交换价值很大的东西，往往具有极小的使用价值，甚或没有。

52. 苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨练意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——这全看受苦者的素质如何。

53. 一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。

54. 在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”，以精神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。

55. 世界是属于我的。 哥尔斯密

56. 在较量中，情绪激动的一方必居于劣势．种种强烈的情绪，愤怒或痛苦的姿态，如果没有观众在场，其中有多少能坚持下去．

57. 如果男人和女人之间不再信任和关心彼此的灵魂，肉体徒然亲近，灵魂终是陌生，他们就真正成了大地上无家可归的孤魂了。如果亚当和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他们才是真正被逐出了伊甸园。

58. 如果一个社会的发展成果不能充分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是风险的，因为它注定要威胁到社会的稳定。

59. 道德不可能建立在权威的基础上，即使这种权威是至高无上的。——艾尔AJ

60. 要获得内心平静就必须做到“身体健康、没有负债、问心无愧”。如果这些条件能够达到，那么财富的增加会是多余。

61. 要对于一个国家形成一个正确的判断，我们必须把同一个国家的相距久远的两个时期进行对比。进步是缓慢的，时代太近了，不但看不出它的改良，有时，即使国家改良了，但我们往往因看到某种产业的凋零或一地方的衰落，便怀疑它全国的财富与产业都在退步。

62. 人能克己身无患，事不欺心睡自安。——马致远

63. 忘掉你曾经拥有的一切，忘掉你所遭受的损失，就当你是赤裸裸的刚来到这个世界，你对自己说：“让我从头开始吧！”你不是坐在废墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，来到一块空地，动手重建。你甚至不是重建那失去的东西，因为那样你还惦记着你的损失，你仍然把你的心留在了废墟上。你要带着你的心一起朝前走，你虽破产却仍是一个创业者，你虽失恋却仍是一个初恋者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方当作了你人生的起点。

64. 嫉贤妒能的实质是嫉名妒利。超脱者因其恬淡于名利而远离了嫉妒——既不妒人，也不招妒。万一被妒也不在乎。如果在乎，说明还是太牵挂名利。

65. 诚能体而存之，则众善之源，百行之本。---《仁说》---宋·朱熹

66. 不要为了负责而去结婚。要知道，不爱对方却和对方结婚是最不负责的。即使当时让对方很伤心，但是总比让他几年甚至一辈子伤心强。

67. 疾病会使人变得更人性一些，更轻功利，也更重人情。对爱和友谊的体味更细腻。

68. 成熟了，却不世故，依然一颗童心；成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。

69. 尽管人的智慧有其局限，爱智慧却并不因此就属于徒劳。智慧的果实似乎是否定性的：理论上——“我知道我一无所知”；实践上——“我需要我一无所需”。然而，达到了这个境界，在谦虚和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快乐业已消融为了一种和谐的宁静了。

70. 人生唯一有把握不会落空的等待是那必然到来的死亡。但是，人们都似乎忘了这一点而等着别的什么，甚至死到临头仍执迷不悟。我对这种情形感到悲哀又感到满意。

71. 我们会经常发现，在世界上具有伟大人性但是却缺乏自我控制的人，在追求最高荣誉时，一旦碰到困难和危险，就懒惰，犹豫，容易沮丧；相反，我们也常常发现能够完善地进行自我控制的人，没有任何困难可以吓到倒他们的勇气，没有任何危险能够惊骇他们，但同时，他们对有关正义或人性的全部感觉似乎无动于衷。

72. 等级差别和社会秩序的基础就是建立在人们倾向于同情和附和富者、强者的感情之上。

73. 顺境的美德是节制，逆境的美德是坚忍，这后一种是较为伟大的德行。--培根

74. 虚荣总是建立在我们相信自已是受人注意和被人赞许的基础上。

75. 一个不能融入现代潮流的人是一个落伍者，一个无所坚守的人是一个随波逐流者。

76. 我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权力和名声的追求，其目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。

77. 凡是被信任和宽容毁坏的，猜疑和苛求也决计挽救不了，那就让该毁掉的毁掉吧。

78. 事其亲者，不择地而安之，孝之至也。《庄子·内篇》

79. 沉默的原因有所不同：一位不让说而不说，那是顺从或者愤懑；因为不敢说而不说，那是畏怯或者怨恨；因为不便说而不说，那是礼貌或者虚伪；因为不该说而不说，那是审慎或者世故；因为不必说而不说，那是默契或者隔膜；因为不屑说而不说，那是骄傲或者超脱。

80. 每个人都不断努力为自己所能支配的资本找到最有利的用途。当然，他所考虑的是自身的利益。但是，他对自身利益的关注自然会，或者说，必然会使他青睐最利于社会的用途。这就像“有一只无形的手”在引导着他去尽力达到一个他并不想要达到的目的。

81. 大智慧者必谦和,大善者必宽容,大骄傲者往往谦逊平和有巨大成就感的人,必定也有包容万物,宽待众生的胸怀小智者咄咄逼人,小善者斤斤计较,小骄傲才露出不可一世的傲慢脸相

82. 浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬，分别确实万劫不复。说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人？

83. 如果没有德行，人类就是一种忙碌、有害和可怜的生物，不会比任何一种渺小的害虫更优越——培根

84. 我对任何出众的才华无法不持欣赏的态度，哪怕它是在我的敌人身上。