沐浴在“学习”的阳光下，探寻修身齐家治国平天下的智慧之光。

1. 以德治民是孔子的思想，仁政治国是孟子的思想，二人都是儒家的典型代表，所以这两种思想也是一脉相承具有相似性的。

2. 孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，他晚年修订六经。去世后，然后其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，最后整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

3. 这个典故出于齐国相国晏婴，当时历仕三朝，却一直严格要求自己，清正廉洁。

4. 为政的手段要合乎道德

5. 为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。

6. 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。——《论语·学而篇》

7. 孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人，孔子的祖籍宋国栗邑，同时也是中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

8. 为政以德，是指以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。它代表了孔子的为政的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

9. 拓展资料：

10. 这句话出自孔子

11. 这个为意思是:从事，做这个....，也就是当官要以品德为重，要公正公平的意思

12. 它代表了孔子的为政的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。

13. 1 子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”

14. 能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？——《论语·里仁篇》

15. 以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。

16. 孔子提出的为政以德，出自《论语•为政篇第二》第一章：子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”为政以德，是指以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。它代表了孔子的为政的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。这是儒家德治论的主张，儒家继承和发展了西周的“明德慎罚”，但也进行了改造。儒家突出了“德”的政治意义，主要包括宽惠使民和实行仁政，认为“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法；二是抬高了“德”的地位，认为“德”高于君主的权力，高于国家及法律，是区分“仁君”与“暴君”的标准，是执政、司法的指导方针。

17. 为政以德，是指以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。

18. 举直错诸枉，xxx服；举枉错诸直，xxx不服。——《论语·为政篇》

19. 为政的目标必须合乎道德

20. 以身作则：出处《论语·子路》：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

21. 该句出自《论语》。为政以德，代表了孔子的为政的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

22. 关于德政，子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”

23. 这是儒家德治论的主张，儒家继承和发展了西周的“明德慎罚”，但也进行了改造。儒家突出了“德”的政治意义，主要包括宽惠使民和实行仁政，认为“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法；二是抬高了“德”的地位，认为“德”高于君主的权力，高于国家及法律，是区分“仁君”与“暴君”的标准，是执政、司法的指导方针。“为政以德”表现在法理思想上，就是“以刑辅德”、“以德去刑”、“恤刑慎杀”。

24. 孟子的仁政思想是从孔子“仁爱”、“仁者爱人”的思想基础上衍生而来的，主张xxx民为贵,社稷次之,君为轻xxx，统治者宽厚待民，施以恩惠，有利争取民心。

25. 齐景公欲送新车，盖新房给他，他也坚持不肯接受。

26. 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”意思为以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。”

27. 翻译：君王以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。出处：《论语·第二章·为政篇》子曰:xxx为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。xxx

28. 以德为政的效果

29. 道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政篇》

30. 这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

31. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

32. 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

33. 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

34. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

35. 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

36. 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

37. 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

38. 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

39. 10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

40. 13子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

41. 14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

42. 15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

43. 17子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

44. 18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

45. 19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

46. 20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

47. 21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

48. 22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

49. 23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

50. 24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

51. 子曰：“为政以德①，譬如北辰②，居其所③而众星共④之。”

52. ①为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。

53. 孔子说：“以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

54. 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

55. 子曰：“诗三百①，一言以蔽②之，曰‘思无邪③’。”

56. ①诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百是虚数，指三百多篇。

57. ③思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，前者较妥。

58. 孔子说：“《诗经》三百篇的微言大义，可以用一句话来概括，就是‘思想纯正’。”

59. 孔子时代，可供学生阅读的书还不是很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。

60. 子曰：“道①之以政，齐②之以刑，民免③而无耻④；道之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。”

61. ①道：有两种解释，一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。

62. ⑤格：有两种解释，一为“至”；二为“正”。

63. 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

64. 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓循规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。[3]

65. 子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲不逾矩⑥。”

66. ⑤耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。

67. ⑥从心所欲不逾矩：从，遵从的意思。逾，越过。矩，规矩。

68. 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

69. 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；

70. 六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。

71. 孟武伯①问孝，子曰：“父母唯其疾之忧②。”

72. ①孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。

73. ②父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。

74. 孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。”