1. 君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。

2. 今王与百姓同乐，则王矣。

3. 权，然后和轻重；度，然后知长短。

4. 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

5. 君主没有作为，人们可以自主决定怎样生活和工作，国家便会自动地发展繁荣起来。

6. 以谦下的态度对待人民，不争先、甘居人后的人，人民会认为他是具有高修养的人，应该向他学习，他才是真正在人民之上的人。

7. 追求利益的心理越重，就越会采用各种智巧做事。

8. 想要处于人民之上，就必须以谦下的态度对待人民。总是站在人民后面，才能在国家中领先。

9. 时军国多事，剖断如流，深为时辈所服。

10. “无为”就是没有作为。有些人认为“无为”是不妄为，按照规律做事。这是对“无为”的中等层次理解。

11. 领导者如果毫无作为，国家将会没有任何治不了的事。

12. 二，“我无为，而民自化；我好静，而民自正”。

13. 只有不争利益的国君，才能使用简单的方法治国。

14. 《道德经》集中地反映了老子的思想。本文选出《道德经》中有关治国的八个主要内容，逐个分析解释，概括出老子治国的基本思想。

15. 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

16. 老子的无为治国方法是超群的，是对人类和社会规律深刻洞察的结论。历史上的君主从来没有实行过真正的“无为而治”，只有将来人类社会达到高度文明，人民具有高度的自觉工作能力后，国家领导者才能把权力下放，很少管理或不管理国家，实行真正的“无为而治”。

17. 四，“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。

18. 仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

19. 这两种平等思想，只有不争夺利益的人，才能做到。

20. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

21. 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

22. 三，“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。

23. 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

24. 七，“上者，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之”。

25. 凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救，社稷倾危，莫不由此。

26. 不争利益的人，才能不想有威严，才能有大的威严。

27. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

28. 四重同：世界大同。同可消纷争可消战乱，同可安一地一国。

29. 王之好乐甚，则齐国其庶几乎！

30. 不想有威严，对下属没有压制，也就没有反抗。

31. 再次一级的领导者，强力地压制下属以获得威严，结果下属都畏惧他。

32. 争夺利益心强的人，就会想通过有威严获得利益。

33. 不以规矩，无以成方园。

34. 不崇尚贤才，把贤才与普通人同等地看待，是一种彻底的人人平等思想。“不贵难得之货”，就是把金银珠宝等贵重物品与普通东西平等看待。这是对各种物品的平等思想。

35. 汉朝初期的汉文帝和汉景帝就吸取了秦朝亡国的经验，实行简单温和的政策，下放权力，减赋税，减兵役，使国家繁荣富强起来。

36. 一，“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗”。

37. 存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？

38. 争夺利益心强的人，必然积极地去作为。只有不争利益的人才能好静。

39. 修身、齐家、治国、平天下。

40. 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

41. 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍*，曾益其所不能。

42. 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

43. 君主如果不崇尚贤才，社会就不会出现为了领先别人而互相压制争抢的现象。君主如果不崇尚贵重的物品，人民也就不会崇尚贵重的物品，就没有人去偷盗了。

44. 有些人为了得到高高在上的地位，用尽心机，甚至使用诡诈手段，后来反而身败名裂。