精华为智慧经典，人生指南。篇首映照天地，言简意赅，启迪心灵。

1. 黄帝学说主要内容有二：其一、黄帝发明创造了“奇门遁甲”之术；其二、黄帝创《归藏易》，以坤为首位。老子之学，宗黄帝《归藏易》，首重坤柔，坤为地，万物莫不臧于中，坤以藏之，主张致虚极，守静笃。老子为周朝史官世家，曾是管理周王室的藏书吏，所以学问渊深，对《归藏》八卦之类稔熟，东周王室内乱，老子辞官归隐。据历史记载和学者考证老子的思想便是受了《归藏》的启发。老子之“道”便是源自于《归藏》的“阴阳太极”理论。据不完全统计，《道德经》中有五十多处文字来源于《归藏》。老子是黄帝学说的集大成者，“奇门遁甲”之术与《归藏易》在《道德经中》体现的淋淋尽致，老子发展了黄帝学说，老子自创了“养生术’’此三者即《道德经》全部内容。《道德经》分为两部分为：一、老子全生之道；二、《归藏易》，分为三部分为：一、老子养生之道；二、摄生术；三、《归藏易》

2. 第一章 体道

3. 三、归藏之易，自天佑之

4. 《道德经》八十一章，门户在哪呢？就像我们说《易经》有两扇门——乾和坤，推开这两扇门你就可以登堂入室了，理解《道德经》的两扇门就是第一章和第二章。我们先来看第一章，这一章大家要了解的核心的字是什么呢？是“无”。各位你们谁看见过风？没人看见过风，但风是不存在的吗？存在啊，风不仅存在，而且发挥着巨大的作用。所以你看我们写文章讲话老用这样的词：民风、党风、作风、家风，大象无形，却力量无尽。现在你就拿风的形象作为这一章的形象的代表来理解，也就知道《道德经》强调的是什么。

5. 道德经全文讲解

6. 运用奇门，可无死地。

7. 老子一开始就告诉我们，道这个东西你不用形象，你没办法理解它的。道这个东西是高的，你把它讲出来就低了；道这个东西是全面的，你把它讲出来就片面了。“道可道，非常道”，为什么呢？因为“名可名，非常名”。名就是语言和逻辑，你用语言和逻辑来讲道，语言和逻辑是有局限的，你把道讲出来，也就变成一个有局限的道了。所以应该怎么样呢？应该用形象来领悟。“无，名天地之始”，名不就是定义嘛，命名嘛，所以大家不要把“无”“名”两个字加到一块。天地开始的时候，我们把它叫做无。你没办法对它定义，它没有形状，一切东西都看不清楚。等天地分开了，群星列阵了，我们看得清楚了，就叫做有，“有，名万物之母”，把它叫做万物的母亲。

8. 道立于一，抱一全生。

9. 《道德经》主要论述了两个道与德问题，往而不害，安平泰。’’的说明。文辞古雅，理论简洁，言中有秘，秘中有诀，非刻意追求，矢志参悟者不可得。昔解者多以优美而空洞的大道理形于笔墨，读之确能使人心旷神怡，若有所得，究其实际，则仅存空理而难具实用。

10. 地元神丹，铅砂烧炼。

11. 《道德经》是顺性命之理立法，主要用太极阴阳、五行八卦描述世界，推演事物，揆度人心向背、事物聚散之理。搞清楚事物之本质，以至掌握事物存在的全过程，认识世界，改造世界。目的是指导行为，去恶从善，发展壮大社会事业，绝非空谈玄理。学习《道德经》是用道学帮助自己，指挥自己，保护自己，壮大自己，实际上是靠自己的智慧发展自己。因而“自天佑之，吉无不利”。自者，自己。天，乾为天，为首。即用自己的.头脑保护自己，故能吉利也。“道”的原意就是行走天下，需要用自己的头脑保护自己。

12. 用执大象，往而不害。

13. 余本天资鲁钝，欲拜当今道教界一位“真道”为师，承蒙不弃，收为门下弟子，跟其学习道学知识。经其指点，在前人基础上发现道传古法，言之凿凿，通过实验证明往往偶中，令人惊喜不已，且与《道德经》若何符契。因知《道德经》之文非普通之文，乃成功学巨著。大道无私，不敢隐秘，特将所知所悟写出以与知音共赏之。

14. 人元金丹，阴阳修炼。

15. 立地之道，曰刚与柔。

16. 二、摄生保命，趋吉避凶

17. 立人之道，曰仁与义。

18. 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

19. 所以现在大家理解一下，就这章讲的是什么，第一章强调的是有和无两个方面，从天地开始说起，天地的起源我们叫做无，万物产生，我们叫做有。所以任何一个事物都不能脱离开有和无两个方面，我们从有的方面观察的是它的边界，从无的方面观察的是它的妙处。有和无两个方面都看到了，这两者合到一块来理解了，那就叫做玄，水平已经蛮高了，把有去掉，更多地关注这个无的作用，因为它是经常被大家所忽略的，看到这个无的作用就是玄而又玄，这是理解这本书重要的途径和门户。

20. 天元大丹，清静修炼。

21. 道学广大，拙于悟性，难得精微，不能系统写出，令人愧煞，滥竽成文，自知肤浅，难等大雅之堂，不怕贻笑大方，用以抛砖引玉，求教于高明。

22. 一、养神练形，健身长寿

23. 立天之道，曰阳与阴。

24. 《道德经》学说，是从应用中发展起来的，绝非空洞哲理，而有其应用模式。若不如此，有失著者本意，焉不望洋兴叹！

25. “故常无，欲以观其妙”，任何事物都有“有”和“无”两个方面，大家前边已经看得清楚了，没有无你不知道什么是有，两者是相比较而存在的。比如人的肉体、身体，这叫做有，而每个人都有精神世界，这个精神世界可是大象无形的，没有精神世界，只剩下一个肉体，那叫行尸走肉。“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，徼就是边界。所以任何一个事物都有“有”和“无”两个方面，所以我们观察一个事物也应该是这样，从无的角度来观察它的妙处，从有的角度来观察它的边界。“此两者同出而异名”，有和无是任何事物都具有的两个方面，来源相同但名称不同。“同谓之玄”，你把有和无两个方面都看到了，这就是一个高级的思维的水平，叫做玄。“玄之又玄，众妙之门。”如果在“玄”的基础上，再看到这无形东西的无比巨大的作用，精神力量的作用，这就叫众妙之门。

26. 今以三部分内容分发为主，将《道德经》内容写出如下：