——探寻文字的韵味，开启一场阅读之旅。

1. 简体：許

2. 繁体：許

3. 读音：xǔ

4. 部首：言

5. 笔画数：11画

6. 笔画顺序：

7. 許

8. 读音：

9. xǔ

10. 动词 答应、应允。【组词】：「许可」、「允许」。《左传．闵公二年》：「及密，使公子鱼请，不许。」《董西厢．卷六》：「虽然昨夜见许，未足取信。」

11. 动词 奉献、给予。《史记．卷八十六．刺客传．聂政传》：「老母在，政身未敢以许人也。」宋．陆游〈观长安城图〉诗：「许国虽坚鬓已斑，山南经岁望南山。」

12. 动词 允诺婚事。【组词】：「许配」、「许嫁」。《三国演义．第七十三回》：「其女尚幼，未许字人。」《红楼梦．第六十四回》：「把我二姨儿许给皇粮庄头张家，指腹为婚。」

13. 动词 称赞。【组词】：「称许」、「赞许」。《三国志．卷三十五．蜀书．诸葛亮传》：「每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。」

14. 动词 相信。《孟子．梁惠王上》：「明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？」汉．赵岐．注：「许，信也。」

15. 动词 期待。【组词】：「期许」。《孟子．公孙丑上》：「夫子当路于齐，管仲晏子之功可复许乎？」宋．陆游〈书愤〉诗：「塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。」

16. 名词 处所。晋．陶渊明〈五柳先生传〉：「先生不知何许人也，亦不详其姓字。」宋．梅尧臣〈鲁山山行〉诗：「人家在何许？云外一声鸡。」

17. 名词 表示约略估计的数量。【组词】：「些许」、「少许」。《后汉书．卷七十一．皇甫嵩传》：「赴河死者，五万许人。」唐．柳宗元〈至小邱西小石潭记〉：「潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。」

18. 名词 国名。周时所分封的诸侯国，姜姓，后灭于楚。故址约在今国内河南省许昌县东。

19. 名词 地名。即今国内河南省许昌县。

20. 名词 姓。如汉代有许慎。

21. 副词 可能。【组词】：「或许」、「也许」。《乐府诗集．卷四十六．清商曲辞三．无名氏．懊憹歌十四首之二》：「掸如陌上鼓，许是侬欢归。」

22. 副词 这么、如此。【组词】：「许多」。宋．苏轼〈次韵答文与可见寄〉诗：「世间那有千寻竹，月落庭空影许长。」宋．朱熹〈观书有感〉诗：「问渠那得清如许，为有源头活水来。」

23. 副词 表示疑问，相当于「何」、「什么」。唐．杜审言〈赠苏绾书记〉诗：「知君书记本翩翩，为许从容赴朔边？」

24. 助词 语尾助词，表示感叹之义，相当于「啊」。唐．韩愈〈感春〉诗四首之一：「三杯取醉不复论，一生长恨奈何许！」

25. hǔ

26. 参见「许许」条。

27. 五笔编码 ytfh

28. 无内容

29. Tags：组词动词名词

30. 一個人從出生開始就注定一輩子要與生死搏鬥,生命的長短並非我們能夠去控制的, 人活著每天都要遇到許許多多的困難與挫折,也要面對疾病與意外的威脅, 這真是一種折磨。所以我不相信佛教所言有十八層地獄之說,因為人活在世界上 就已經是種苦難,為何死亡後還要繼續下地獄受罪呢？每個人的命運一出生似乎 就已由老天決定,所以有些人生長在富裕的家庭,享受著貴族般的生活有些人卻連 一餐溫飽都成問題。但老天其實是公平的,祂給你一樣好的東西,就會給你一樣 不好的東西,所以沒有人能夠一輩子順利無波折,也不會有人一輩子窮困潦倒, 窮途末路,所以無論如何一輩子總會遇到一些我們無法接受的狀況或難題, 有些人卻能樂觀看待勇敢面對,因此而出現生命中的轉機,但有些人卻無法面對 而走上不歸路。雖說命運是天注定,但我仍舊相信命運掌握在自己手中, 天無絕人之路,自己希望的事只要努力去做,絕對沒有做不到的,因此無論生命 是長是短,只要能把握當下,珍惜身邊的人,做點有意義的事,盡一己之力, 讓生命的陽光綻放,就算只能活一天也活得有價值,就算生命結束也不會感到遺憾! 愚蠢的人 將它草草翻過 聰明的人卻會將它細細閱讀 為什麼呢？ 因為聰明的人知道,只能讀一次 每個明天都是未來 把每一天相處當成「最後一天」,學會珍惜 過去總覺得未來還很遙遠 多得是時間可以慢慢準備 但歷經多變的人生後 漸漸有了不同的觀點 每個明天都是未來 必須隨時隨地準備就緒 才能從容面對未來 必須珍惜每個與人相處的機會 才能讓情感歷久而彌新 「珍惜」也是需要學習的 試著好好把握每個當下 人生就像是一本待寫的劇本,在這個劇本裡,每個人都是主角,又都是別人的配角。 不像作家那樣,可以把“故事”的過程和結局按照他的理想編寫,我們自己的這個 劇本即便是規劃了,設想了,最終它的內容,形式和結局往往會與預想的大相徑庭。 也許真的是上帝在操縱著我們每個人的人生劇本,而我們自己只是為這個劇本增添 思考和回味的色彩。每一步走下來,或欣喜,或悲傷,或失去,或得到 呈現給我們的只是這些過程帶給我們的那種心態,也許真的是態度決定一切！ 這世上樹葉有千萬片,這世上人有千萬種,寒暄握手或者擦肩而過, 不一定都要相愛,不一定都要相守,只要學會欣賞。 擁有一個好朋友,比擁有一段感情要平實得多,在人的一生中, 每一次用心的投入都可能是一種傷害。 朋友則不同,你可以在擁有朋友的同時體味到人性的純美, 真情的可貴,友情同樣是一種愛,一種更高尚更至誠的愛。 當你用一種平常的心境去認識一個人,結交一個人的時候, 你便會沒有了一些私情雜念。 你們便可以自由隨意的交往,心也便會一點點的交融, 真正的朋友便會在你欣賞的眼光中向你走來。 友情同樣是生命中不可缺少的東西,在你擁有了很多真心 朋友的時候,你才會覺得生命的豐盈與快樂。 每一個人都是有血有肉有靈魂的,他們的身上同樣散發著 不同的美,每一種美好的品質都是誘人的。 任何時候,學會用欣賞的眼光去看待世界,看待你周圍的人, 你便會更坦然地面對一切了。 誰都渴望過著幸福甜美的生活, 誰都不希望經受痛,然而誰也避免不了痛苦, 關鍵是要學會如何對待痛苦。 痛苦其實要能當作「紙老虎」,誰要是害怕它, 就會被它嚇倒,它也可以壓得人喘不過氣來, 使人精神萎靡,意志喪失,淪為它的犧牲品。 我們將這些苦痛作為一問功課學習, 直到有一日醒覺到成長時, 反而會感謝這些痛苦給予我們的教導。 痛苦是一種心靈財富。 經歷磨難和痛苦的人,才能真正理解幸福彌足珍貴, 才會格外珍惜苦短的人生, 才會去力求創造甜密的生命。 「經歷過大苦大難的人、胸懷尤其博大不仁慈。」 過罷痛苦的獨木橋、定見希望的陽關大道~ 這就是~人生的真諦。 小草、看似弱不禁風,輕風拂來,隨風搖曳,似乎對這世間並沒有什麼作用。 可是小草一旦積聚為大草原,蟲兒便得以棲身其間,牛,羊可因它而飽食﹔ 大地也因之而壯麗,誰說小草無用所以一支草一點露,一根小草有一根 小草的作用,一片草原就發揮一片草原的功能。人又何嘗不是如此 處於什麼位置,就該發揮在這個位置的力量,每個人都會找到自己存在 的作用與意義的!要知道,人生就像是一座舞台,每個人都有自己的位置, 但是誰能夠永遠站在前方燈火輝煌處,享有眾星拱月,接受如潮湧般, 永不停止的熱烈掌聲呢？一定要相信,上天創造每個人都是獨一無二的, 每個人都與眾不同,每個人都有生存的價值,富翁有他的生活意義,清潔工 同樣有他的存在意義。所以處在順境的時候,不可狂傲得意;處於逆境的 時候,更不可喪志灰心。凡事盡其在我,小人物也自有他的消遙。 對我來說,人生沒有如果,只有如此,我一直相信,一切都有最好的安排。 生命中的大事小事,之所以會變成今日模樣,我想總是其來有自。 也許有時事過境遷後,我會對某些事情,某些決定感覺遺憾,或者不甘心, 如果那時知道如何如何就好了!然而,說這話的時候,我們都忽略了, 其實以那時的智慧與擁有的資源,可能我們所能夠做的最佳決策,也就是那樣了。 但,事後我們常常忘了當時的心境,忘了當時的情境,用此刻的生命歷練去觀照當時, 心裡難免有些不平與不解：唉、那時怎麼那麼傻呀！這種懊悔,不過是徒勞。 不是千金難買早知道,而是人生沒有走過後來的萬水千山, 那時的我們就是沒有本事看清楚生命風景的虛實與輕重。 再活一次,再回到當年,我們會更聰明,更知道該做什麼選擇 話說回來,如果人生打從一開始就萬事完美，我們一開始就做了最正確的決定, 就不犯過錯不留憾恨,那我們又何必再多活後來的歲月 多活一時多一時改變,多活一日多一日智慧,這樣的人生豈不更有趣些 人生,就好比是一個大舞臺,我們每個人,都是一名好演員,無非是分別扮演的角色不同 現實生活中也一樣,有幸福同時也有痛苦,有歡樂就會有悲傷,有情感就會有煩惱 有得到更會有放棄,有希望就會有失望,還有,很多,很多的無奈,無奈 有很多的東西是美好的,但不能人人都能擁有,那就是金錢 有很多的奢望讓人羨慕,但只能望而止步,那就是人格 有很多現實的生活讓人嚮往,但只能去奮鬥那就是目標 有很多自己愛的人不能相依相偎,但只能相思相戀,那就是錯過 有很多有情人不能終身牽手,但只能苦苦的思念,那就是遺憾 有很多走錯的路不能從頭再來,但只能一錯再錯,就是迷茫 有很多的美好生活在向我們招手,但只能去努力奮鬥,那就是拼搏 有很多的緣分能相遇在一起,但只能在心裏沾沾自喜,那就是默契 有很多的佳人,不能歸屬自己所有,但只能去偷偷的欣賞 希望我們要珍惜自己所能夠擁有的東西,要精心經營好自己 尤其是在現實生活中,要胸懷大度,坦然的去面對生活中的每一件事 幸福的過好每一天,愉快的度過每一時,把開心融入到分分秒秒, 只有這樣,我們才不會感到有太多,太多的遺憾

31. 中国历史上，“男风”作为一种特殊的社会现象，普遍流行于朝廷和民间，尤其是魏晋南北朝和明清时期。这种风气是受当时的动荡的社会环境，严苛的性禁锢的政治制度、崇尚人性自由的文化背景影响的。它的盛行在破坏封建礼教的同时，也繁荣了同性文学。然而人们对同性之爱充满排斥的同时，也应该要正视这种社会现象的正常性，为百年男风探索新的正规出路。 关键词：中国历史；男风 男风，指同性恋现象或同性恋活动。现代社会大多数人对“男风”抱以排斥态度，然而中国历史上的“男风”记载却是不绝于史书的，由此可见“男风”在古代之盛，以及古人对“男风”的赞同态度。如魏晋南北朝时期“男宠大兴，甚于女色”① 的记载。此外，不少文人墨客的诗文也从一个侧面表现了当时历史时期人们对“男风”的态度看法，如阮籍在他的诗《咏怀诗·三》里对“安陵”、“龙阳”这些事情加以吟咏赞美： 昔日繁华子，安陵与龙阳。夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦泽若九春，磐析似秋霜。流盼发姿媚，言笑吐芬芳。携手等欢爱，宿昔月衣裳。愿为双鸟飞，比翼共翱翔。丹青着明誓，永世不相忘。 纵观中国历史上的“男风”，根据其中有无同性之爱可分为两种：

32. 强权下的无爱之爱 这种借风气往往出现在君王贵族这样的上流社会，他们权势剥夺他人的性选择，迫使年轻俊美的男子供其亵玩，其中的明正德皇帝武宗可堪称一最。武宗喜年少英俊的娈童，其男宠不计其数并且到处搜罗男宠，其一是从宫里的太监中鳞选娈童作贴身随从，当然也与之进行性活动： “武宗初年，选内臣俊美者以充宠幸，名曰“老儿当”，犹云等辈也。时皆用年少者，而曰老儿，盖反言之。”② 徐充《暧姝由笔》卷三亦曰：“正德初内臣最宠狎者入老儿当，犹等辈也，然实不计老少，惟宠狎是尊。余近访知老儿当皆选年少俊秀内臣为之，岂闳孺、籍孺之类欤？” 而且，武宗猎艳对象也不限于内臣，当其外出游幸活动中亦四处搜罗娈童： “武宗南幸，至杨文襄家，有歌童侍焉。上悦其白皙，问何名，曰杨芝。赐名曰“羊脂玉”，命从驾北上。先是上出宣府，有歌者亦为上所喜。问其名，左右以“ 头上白”为对，盖本代府院中乐部，镇守太监借来供应者，故有此诨名。上笑曰：“头既白，不知腰间亦白乎？”逮上起，诸大璫遂阉之。盖虑圣意或欲呼入内廷，故有此问。③ 众多的娈宠，或为功名利禄，或为荣华富贵，或屈服于强权之下，只有少数奋起反抗。 公元370年，苻坚的前秦一举摧毁了慕容家族的前燕帝国，前燕的一对皇族姐弟：十四岁的清河公主和十二岁的慕容冲也落入苻坚之手。苻坚贪恋两人的美貌，对这**弟非常宠爱，当时长安城中就有歌谣“一雌复一雄，双飞入紫宫。”但是这一雌一雄岂愿意充当符坚的性童呢？最终慕容冲反叛，苻坚倒台。慕容冲用自己的怒火宣告了一个事实：被权力污染的性爱，带给人们只有屈辱与痛苦。

33. 惺惺相惜的有爱之爱 元代林载卿的《诚斋杂记》记载了春秋战国时期士人阶层中潘章和王仲先从相见到相爱，情同夫妇，甚至同死的事情。他们俩合葬的墓冢后来还长出一棵枝叶相抱的树，可谓死后仍相爱如故，贞诚感天，这棵树也称为“共枕树”。 这个故事虽趋于神话了点，但我们仍能从中看到潘章于王仲先之间深厚的爱情。另外汉哀帝与董贤的故事也是为世人所津津乐道的。 董贤，字圣卿，云阳人也，为人美丽自喜，哀帝望见，说其仪貌，拜为黄门郎，由是始幸。问及其父，即日征为霸陵令，迁光禄大夫。贤宠爱日甚，为驸马都尉侍中，出则参乘，入御左右，旬月间赏赐累巨万，贵震朝廷。常与上起卧。又尝昼寝，偏藉上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。④ 由此可见哀帝对董贤的情谊之深。 孔子在《论语》中说：“不有祝佗之佞，而有宋朝之美，难以色于今之世！”墨子亦云：“王公大人，未知以尚贤使能为政，无故富贵，面目佼好则使之，岂必智且慧哉！王公有所爱其色，故不能治百人者，使处于千人之官；不能治千人者，使处于万人之官。”由此可见“男风”是有违礼法的。那么，在中国古代，这么一个无处不充斥着封建礼教思想的社会中，这种完全违背礼教思想的同性之爱为何会有如此大的影响，乃至自成一“风”的呢？ 这里不得不提到两个具有代表性的历史时期：玄学兴行的魏晋南北朝时期和实行性禁锢的明清时期。

34. 动乱的年代 男风的形成和当时的政治动乱，军阀割据，民无所从的形势分不开。魏晋南北朝时期战乱不断，政治黑暗，统治阶级无暇顾及对伦理道德方面的教化，导致礼教松弛，人们的婚爱状况混乱。在这种形势下,不少人以颓废、放浪、利己的态度对待人生，“风流相放，唯色是尚”，甚至“以男为女”，又或者自形女色以求慰藉。另外，此时期可谓士人天堂，天下寒士尚玄学，好清谈，讲风度，求自由，由此形成了当时放浪形骸，人性自由达到到极致的社会风气。 正史上有段关于文学家庾信与梁宗室萧韶同性之爱的有趣的记载： “韶昔为幼童，庾信爱之，有断袖之欢，衣食所资,皆信所给。遇客，韶亦为信传酒。后为郢州，信西上江陵，途经江夏，韶接信甚薄，坐青油幕下，引信入宴，坐信别榻，有自矜色。信稍不堪，因酒酣，乃径上韶床，践蹋肴馔，直视韶面，谓曰：‘官今日形容大异近日。’时宾客满坐，韶甚惭耻。”⑤ 这段资料描述了当时庾信因为萧韶对自己的冷落，致使双方发生矛盾冲突，甚至于侮辱对方。可见，当时男风不仅盛行，而且其深入程度已经非表面作秀，而是如同男女之爱一般，礼遇冷淡之时，会有怨恨甚至争吵冲突的现象出现。

35. 玄学的兴盛 间玄学的兴起，使人们开始用理性的眼光，去审察、批判过去的一些道德观和世界观。与何晏并为玄学宗师的王弼，提出了“崇本息末论”，强调以自然无为为“本”，名教礼法为“末”，强调人的自然性。嵇康则更是明确地提出了“越名教而任自然”的主张。在玄学理论的强盛影响下，一些知识分子首先接受了这种观念，开始强调人的真情实感、自然之性和个性，基于这个前提，追求声色也是自然而然，而且是名正言顺的事情。这在一定程度上摆脱了以前名教经学桎梏及名利的束缚。所谓食、色，性也，人之大欲。既然要追求自然和人性，那当然也包括了性爱在内。因此我们可以说魏晋名士们在追求人性自然、思想道德解放的同时，也追求着肉体上的解放。

36. 独特的审美 出于对生命的珍惜和留恋，魏晋士人重视外貌打扮，在涂脂抹粉中寻求生命的美感。 《晋书·潘岳传》曰：“岳美姿仪，辞藻绝丽，尤善为哀诔之文。少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车而归。”⑥ 这种以男子修饰仪容、敷粉装扮为美的社会风气造成了当时社会上的男子脂粉气过重，偏向女子的阴柔。而这种现象正是促进了男子同性之爱的发展。

37. 物极必反的性禁锢 明代谢肇制所著的《五杂俎》中，详细地阐述了男同性恋作为一种历史传统发展至明代的情形： “男色之兴，自伊训有比顽童之戒，则知上古已然矣。安陵龙阳，见于传册，佞幸之篇，史不绝书，至晋而大盛，世说之所称述，强半以容貌举止定衡鉴矣。史谓咸宁、太康以后，男宠大兴，甚于女色，士大夫莫不尚之，海内仿效，至于夫妻离绝，动生怨恚。宋人道学，此风亦少衰止，今复稍雄张矣，大率东南人较西北为甚也。” 由此可见，明代时男风仍是十分盛行的。但是，众所周知，明代继续受程朱理学、封建礼教的影响，“存天理，灭人欲”，实行着非常严酷的性禁锢：明宣宗以后，朝廷颁布法令，裁汰官妓，且对此项条令严格执行。无论官员士子，凡有宿娼者，亦或稍有不正当性行为，轻则贬谪，重则加以革职，且永不录用。然而，恰恰就是这种性禁锢促使“男风”的发展和盛行，玄德皇帝意欲重归道德的初衷不但没有实现，反而南辕北辄，适得其反。因为在封建社会中，婚姻是不自主的，父母之命、媒妁之言，由此促成的夫妻之间感情往往淡薄。恩格斯说过卖*和通奸是一夫一妻制的补充。现在宿娼这条“补充”之路既断，于是只好在同性之间发泄了。 《五杂俎》中有以下一段论述： “衣冠格于文网，龙阳之禁，宽于狭邪，士庶困于阿堵，断袖之费，杀于缠头，河东之吼，每末减于敝轩，桑中之约，遂难偕于倚玉，此男宠之所以日盛也。” 即是说，与嫖妓相比，男风在当时既没有和法律抵触而且也花费较少的钱。此外，男子相亲，妻子很难过问、追究、反对，家庭矛盾也不会十分尖锐。对宗室而言，同性之爱不会诞生后代，造成血统紊乱，这对满清统治者而言是很有必要的，因为满族人重视血统，尤其是皇族，为保持自己满族人的皇族血统，满清朝廷严禁满汉通婚。这样一来，同性恋就成为 一种为统治者所默许的满汉之间的性关系，于是社会就在严格控制异性性爱行为的同时，放宽了对同性之爱的限制。这样，男风就越刮越盛了。

38. 思想解放 以明朝哲学家王阳明未能在神州大地实行。五四运动提倡向西方学习，然而不幸的是当时的西方普遍视同性恋之爱为病态，而五十年代西方兴起的同性恋正常性和健康性研究以及后来的平反政策，却因学术交流的中断而未能及时吸收，“断章取义”的学习使同性恋至今在中国仍然被列为病态。而现如今改革开放已经三十周年，部分中国人民已经渐渐重新认识同性恋的正常性，为同性之爱平冤昭雪。越来越多的人们开始了解和理解同性恋，社会也渐渐开始接受同性恋。我想，我们作为国家的新一代，国家的未来，也有必要正视同性之爱，以史为鉴，在我们追求异性之爱的同时，也帮助这些长期受到歧视的群体探索出一条让他们能长期健康安定生活的生存道路。 ⑥《晋书》中华书局, 1974年。⑦《板桥自叙》 ①《晋书》卷二十九《五行志》下，第908页，中华书局，1987年。 ②《万历野获编》补遗卷一《老儿当》，第820页，中华书局， 1959年。 ③《万历野获编》补遗卷三《正德二歌者》，第891 页，中华书局， 1959年。 ④《汉书·卷九十三·董贤传》 ⑤《南史·长沙宣武王传》，李延寿，中华书局，1975年。

39. 1克久拉霍古迹 印度的性爱雕塑中最能引起人们兴趣的地方在于：它与宗教有着非常紧密的联系，所以它是完全公开的。任何一个走近克久拉霍神庙的人都会立即注意到对神和人的性活动的颂扬是其建造者的信仰体系的核心。巨大塔楼的外表装饰着石制的神祗雕像，雕刻的手法精湛，栩栩如生，极其生动的反映了印度教对人类本性的宽容与豁达。

40. 拉利贝拉岩石教堂 传说12世纪埃塞俄比亚第七代国王拉利贝拉梦中得神谕：“在埃塞俄比亚造一座新的耶路撒冷城，并要求用一整块岩石建造教堂”。于是拉利贝拉按照神谕在埃塞俄比亚北部海拔2600米的岩石高原上，动用2万人工，花了24年的时间凿出了11座岩石教堂，人们将这里称为拉利贝拉。从此，拉利贝拉成为埃塞俄比亚人的圣地。至今，每年1月7日埃塞俄比亚圣诞节，信徒们都将汇集于此。

41. 科隆大教堂－－德国 位于科隆市中心地区。这座哥特式建筑始建于1248年，之后陆续建设，直到1880年完工。因其独特性和所体现的创造力，科隆大教堂在1996年被联合国教科文组织列入世界遗产名录。科隆大教堂以轻盈、雅致著称于世，成为科隆城的象征，也是世界最高的教堂之一。它是当时德国人兴建的一座宏伟的纪念性建筑。后来成为德国宗教、民族和艺术统一的象征。 科隆大教堂是最完美的哥特式大教堂。它始建于1248年左右，高15738米，东西长约145米，南北宽约86米，建筑面积约6000平方米。整个建筑全部由磨光的石块砌成。科隆大教堂的建造前后整整持续了632年，是欧洲建筑史上建造时间最漫长的建筑物之一，它还具有早期基督教时代的朴素风格。

42. 耶路撒冷旧城及其城墙 耶路撒冷是世界上最古老的城市之一，充满着东方文化氛围，因是犹太教，基督教、伊斯兰教三教的圣地而闻名于世。3000多年来，它在战火动乱中，不断被破坏，又不断地被修复，至今仍向世人展示着多姿多彩的仪态。公元前1000年以色列最早在此建都。当时所建造的神殿在公元7世纪时，被罗马侵略军摧毁。亡国后的犹太人禁止进入耶路撒冷。公元4世纪后，才允许每年一次到幸存的残墙哭泣哀祷，残墙由此被世人称为“哭墙”。在哭墙内侧丘坡上，可见一座有金碧辉煌拱型圆顶的岩石清真寺，那是伊斯兰教的圣地。旧城内还有座 “圣坟大教堂”，是公元327年，由罗马人为基教徒所修建！

43. 拉萨布达拉宫 西藏自治区拉萨市区分布有许多佛教寺庙、宫殿。从7世纪起，历代活佛都居住在此。拉萨成为西藏的宗教、政治中心。拉萨西北部的红山上耸立有闻名世界的布达拉宫。宫殿依山而立，直至山顶。这座雄伟的宫殿初建于7世纪，是西藏吐蕃王为迎接唐朝文成公主所建造的9层共1000个房间的宫殿，命名为布达拉宫！！1994年被认定为世界遗产 ！

44. 希巴姆老城(也门) 在阿拉伯半岛的沙漠中央拔地而起的一片高层建筑群给人一种海市蜃楼般不可思议的感觉。那简练的外观，雷同的造型不由让人联想到纽约的摩天大楼。这些用土坯为建材的建筑群高达30米，在中世纪来说的确堪称高层建筑。具考证这种高层建筑的由来是传统家族制度的产物。当时家族分家后一般不在外面新盖房屋另起炉灶，而是在原来的房屋顶上加层扩建，从而逐渐形成了这种高层建筑。每栋建筑为5层或8层结构，总共有500多座，居住有7000入左右。高楼的1、2层房间大多没有窗户(1层养家畜，2层作仓库)，3层以上供人居住。屋顶和顶楼都涂有雪花石膏。这种涂白实际上对建筑物起到了保全作用。设想如果没有每年一度的涂白，300年前建造的房屋可能早已被侵蚀掉了。现存的建筑多为100年前或300年前建造的，最古老的还可追溯到10世纪。1982年被认定为世界遗产！

45. 秦始皇兵马俑 秦始皇陵是中国第一座皇家陵园，是我国劳动人民勤奋和聪明才智的结晶，是一座历史文化宝库，在中国近百座帝王陵墓中，以其规模宏大埋葬丰富，著称于世，一九六一年被中华人民共和国公布为第一批重点文物保护单位；一九八七被联合国教育、科学和文化组织，列入世界文化遗产保护目录，成为全人类共同的财富。秦始皇陵于公元前246年，秦始皇初即位开工修建，前后历时38年，动用徭役、刑徒72万余人。这位叱咤风云的旷世君主不仅为后人留下了千秋伟业，还留有这座神秘莫测的皇家陵园。陵园建制仿都邑，陵墓周围呈回字型，筑有内、外两重城垣，目前探明的大型地面建筑为寝殿、便殿、园寺吏舍等基址。位于西安以东30公里的骊山北麓，南依骊山，北临渭水。高大的封冢在巍巍峰峦环抱之中与骊山浑然一体，景色优美，环境独秀。1987年被认定为世界遗产！

46. 拉帕·努伊国家公-- 著名的复活岛巨石阵 距智利海岸3800海里的南太平洋上的一个孤岛面积约180平方公里。1722年复活节这天，荷兰航海探险家雅各布·罗格文登上该岛，故而命名为复活节岛。推测10～16世纪岛上的土著民以祭神为目的所雕刻的人面巨石像高2～10米、重40～80吨、总共约1000体。这些戴着红帽子的神秘的莫亚石像的眼睛不知何故皆被人挖掉了。失掉眼睛的莫亚静静地耸立在岛上，仰视着太空。像是在默默地述着一个遥远的故事，给后人留下费解之秘和无限的遐想。1995年被认定为世界遗产 ！

47. 马丘·比丘 被称为“空中城市”的马丘比丘位于秘鲁南部安第斯山脉的尾部，海拔2430米处，是南美最大的印加帝国遗址。1911年7月24日一位美国青年在原住民向导的帮助下从热带原始森林中找到了这座印加帝国最后的城市遗址，并向欧美社会揭开了它的秘密。遗址的魅力还在于这座石头结构的城寨巧妙地利用山根和地面凸凹不平的地势，达到了自然与建筑的完美协调。1983年被认定为世界遗产!

48. 是的，这里是天堂。 天空里浮着巨大的太阳，洋溢着耀眼的光辉的人们生活在这温暖中。人们脸上洋溢着微笑，对一切都很满足。 在这里，能想到的所有幸福，都会呈现在面前。在这里有有可以满足你任何愿望的神。人们相信幸福的神，所有的愿望都会变成现实。想要晴天就会得到晴天，要风得风要雨得雨，即使东西发霉了，植物枯萎了，地面上也全是水了，就连自己也腐烂发出异臭，只要你希望雨一直下，雨就会永远的下。神不管听到什么样的愿望，都会把他变成现实。在这里，即使要永远的太阳、永远的月亮、永远活着或是永远死去都可以被容许。 在这里一切都得到宽恕。

49. “琰”的基本解释1〔琰圭〕上端尖的圭。2〔琰琰〕有光泽的样子，如“黛玄眉之琰琰”。3美玉。“琰”的详细解释琰 (yǎn)名词(形声。从玉,炎声。本义：美玉名) 同本义[name of a beautiful jade]“琰”的康熙字典解释午集上玉字部琰唐韻韻會22以冉切，音38。說文璧上起美色也。从玉，炎，意兼聲。廣韻玉名。韻會琰之言炎也。光炎起也。又圭之銳上者。周禮·春官·典瑞琰圭以易行，以除慝。註琰圭有鋒芒，爲誅討之象。諸侯有不善，使者征之，執以爲瑞節也。又冬官·考工記琰圭九寸。註凡圭琰上寸半，琰圭琰半以上又半爲瑑飾。又人名。詳前琬字註。“琰”的说文解字解释卷一玉部琰清代陳昌治刻本『說文解字』璧上起美色也。从玉炎聲。清代段玉裁『說文解字注』璧上起美色也。璧當爲圭。也當爲者。周禮注云。凡圭剡上寸半。琰圭剡半以上。又半爲瑑飾。許云起美色。葢與鄭意同。或當作圭剡上起美飾者。若高注淮南，顏注司馬相如傳皆云。琬琰，美玉名。此當合二字爲一名。別是一物。尙書玉五重。琬琰亦是一物。非周禮之二圭也。以冄切。古音第八部。