独处之夜，博爱为基——古风新理念，漫卷诗书意未央。

1. 归根到底，墨子不是为爱而爱，而是为利而爱，他的爱建立在利益关系之上。墨子把“仁”解释为“兼爱”，把爱人的理由说成是为了实现社会利益的最大化，这也是常人的想法，但它只是停留于经验和表象。

2. 孔子说：“君子笃于亲，则民兴于仁。

3. 墨子认为人性自私自利，大家都只知道“自爱”而忽略了“兼相爱”，这才导致君臣父子之间互相伤害，国家与国家之间也相互征伐，最终使得天下大乱。

4. 李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，对封建的男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。

5. ”有若也说：“孝悌也者其为仁之本与！”以孝悌为起点，仁爱人类、推及万物，这是儒者之爱的层层次序。

6. 怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之

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8. 之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不

9. 之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

10. 所有人都生存在天地之间，年纪比我大的就是我的父兄，我敬爱他们就是敬爱造物的次序；年纪比我小的则是我的子弟，我慈爱他们就是爱护造物的生机。

11. 张载认为让自己的德性符合于天地的人才是圣人，要明白自己在天地之间的位置与职责，爱万物，仁万民。天地是我们的存在之根，父母则是我们的生身之源，博爱万民而不亲父母，是为不孝。大禹为了父母而禁酒，颍考叔为了父母而请羹，我们也要像他们一样保持孝顺之心。

12. 圣人则胸怀博大，不拘于狭隘之见，“以天下为一家，以中国为一人”，用礼法来治理天下。那么圣人博爱人类的依据在哪呢？张载在《西铭》进行了证明，根据他的气本论和气化论，人类与天地都是由气构成的，所以从源头上说，人类与万物皆为天地所生。故曰：

13. 张载的“理一分殊”思想

14. 语录网网友观点：仁义，要搞清楚，含义，仁，在于关系，也就是要搞好彼此之间的关系，也就是人与人之间要诚信诚实守信文明礼貌等等！

15. 所不同的是杨朱肯定“为我”，拔一毛而利天下，也不肯为；墨子则否定“为我”，认为要克服它以便达到“兼爱”，即使为天下人奔走得大腿不长毛、小腿不长肉，他也在所不惜。

16. 终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

17. 陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之

18. 对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行，李贽加以无情揭露。他借汉宣城郡守封邵化虎食民的神话传说，指斥当权的官吏是“冠裳而吃人”的虎狼，“昔日虎伏草，今日虎坐衙。大则吞人畜，小不遗鱼虾”。在《焚书》中，他还借评点《水浒》，发泄对现实政治的强烈不满。

19. 可见儒者所主要爱的对象不是自然界也不是鬼神，更不是昆虫鸟兽猪狗，而是人类、万民。

20. 也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，

21. 天下一家，中国一人

22. 李贽最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。他指斥那些所谓的道学家们：名心太重，回护太多。“实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。”“及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他”，实际上都是“读书而求高第，居官而求尊显”，全是为自己打算，“无一厘为人谋者”。如此口是心非，言行不一的伪君子，反倒不如“市井小夫”与“力田作者”实实在在，干啥说啥。他还进一步指斥道学家们是一群道貌岸然的假道学，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”。道学家满口仁义道德，实际上是借道学这块敲门砖，“以欺世获利”，为自己谋取高官利禄，他们“口谈道德而心存高官，志在巨富”。李贽对程朱理学及卫道士们的揭露真可谓一针见血，句句中的。

23. 义，在于品质，也就是人要有道德，修养，人样，人性等等！

24. 安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；

25. 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无

26. 基本政治思想 李贽在反对政治腐败和宋明理学的过程中，形成了他的政治思想，主要有：

27. 父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。

28. 从对父母的亲亲之爱出发，推及鳏寡孤独、推及百姓万民，最终推到天地万物，越推分殊越多，但根本还是同一个“理”。

29. 韩愈：“博爱之谓仁”

30. 三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事

31. 而《孟子》也说“仁者爱人”，这才使我们明白“仁”字具有“爱”的意思在里面。

32. 子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，

33. “天下之言，不归杨则归墨。”

34. 性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而

35. 害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国

36. 李贽对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞。在《焚书·赞刘谐》及《续焚书》的《圣教小引》、《题孔子像于芝佛院》等文中，他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子，这在尊孔子为至圣先师的古代，真是一种大胆的举动。他认为孔子并非圣人，“虽孔夫子亦庸众人类也”。孔子没什么了不起的，“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”。人人都是圣人，又何必一定要去学孔子呢？这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了。如果一定要将孔子奉为偶像，言行举动都学孔子，那就是“丑妇之贱态”了。李贽否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”，认为不能将其当作教条而随便套用。《六经》、《论语》、《孟子》“乃道学之口实，假人之渊薮”。李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步，难怪统治阶级对他要恨之入骨了。

37. 当梁惠王因热爱国土而驱使自己的百姓去参加战争，导致他们大量伤亡时，孟子就说“不仁哉，梁惠王也！”相比于百姓的生命来说，国家的土地、国君的功业都是次要的，爱国不能以牺牲百姓为前提。

38. 也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之

39. 信徒在鬼神、方术中迷失了自己，在上帝、佛陀的幻想里找到了升天与寂灭的幻想，他把一切送给了神灵，目的就是换来自己的永生、涅槃——终究是自私。

40. ④ 反对理学空谈，提倡功利主义。李贽揭露道学家的丑恶面目，指出他们都是伪君子，“名为山人，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬” ，仁义道德不过是掩盖他们卑鄙龌龊的假面具，“本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖”。他不同意道学家宣传的“正其义不谋其利，明其道不计其功”的说法，认为人类的任何举动都有其谋利和计功的目的。董仲舒“正其义”、“明其道”的宣传，也是以功利为目的的。从功利的观点出发，李贽主张富国强兵。他批评理学家“高谈性命，清论玄微，把天下百姓痛痒置之不闻，反以说及理财为浊”的行为。他指出：“不言理财者，决不能平治天下”。针对儒家把文武分途，儒者不懂武事的现象，他强调武事重要,认为“知兵之将, 民之司命，国家安危之主”。他提倡耕战，认为“务农讲武，不可偏废”，说“盖有所生，则必有以养此生者，食也。有此身，则必有以卫此身者，兵也”。针对正统理学家的“存天理灭人欲”的命题，他提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，认为“理”，就在百姓的日常生活当中，对正统思想提出了挑战。

41. 不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思

42. 哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时

43. 儒者认为流水有向下的趋势，人心也有向善的趋势，“泛爱众”是心的本能，也就是说心不仅会热爱人类，还会热爱万物。因此孟子提出了“亲亲而仁民，仁民而爱物”的思想，用来区分“仁”、“爱”与“亲”三个范畴。

44. 所谓的“理一”就是以亲亲为本，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

45. 黄仁宇先生在著作《万历十五年》中，亦较为系统的阐述了李贽的思想。

46. 《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”

47. 樊迟问他什么是仁，他回答“爱人”；子贡问他博施于民算不算是仁，他说“己欲立而立人，己欲达而达人。

48. 这是显而易见的，父母不总是爱护着自己的子女么？情人不总是爱恋着自己的对象吗？信徒不总是爱戴着自己的偶像吗？真正的爱是情不禁的，是理性所无法控制的，是超出利益权衡之外的。

49. 然而现实并非如此，在我们的周围有父母、子女、情人和朋友，我们愿意为他们牺牲自己，不计回报的付出一切，这显然违反了“为我”的“本性”。

50. 要树立“兼相爱”思想，首先得克服“别”的观念，也就是说要不分彼此，将“自我”推广到所有人身上。墨子说：

51. 当樊迟问他什么是“仁”时，他也只是简略地回答说“爱人”。