在浩瀚的星辰中，有一个神秘的世界，那里有独特的语言，美妙的音乐，还有绚丽的绘画。在这个世界里，文字如同流星般璀璨，承载着无尽的故事和情感。让我们一同踏上这趟穿越时空的旅程，探寻“阻音读声，拼音读声，绘画九画，繁体字‘阻’，字义‘流星’”的奥秘吧。

1. 现在看来，如果以能否正确解释经文为标准，那么我们就可以说“乾为天”、“坤为地”是站不住脚的，因为它不能正确解释经文。

2. 动词 失去。《诗经．大雅．绵》：「肆不殄厥愠，亦不陨厥问。」

3. 五笔编码 bkmy

4. 动词 坠落。《左传．庄公七年》：「夏，恒星不见。夜明也，星陨如雨。」《文选．祢衡．鹦鹉赋》：「闻之者悲伤，见之者陨泪。」

5. 读音：

6. 动词 死亡。通「殒」。《左传．襄公三十一年》：「巢陨诸樊，阍戕戴吴，天似启之。」《文选．贾谊．吊屈原文》：「遭世罔极兮，乃陨厥身。」

7. 动词 毁坏。《管子．中匡》：「古之隳国家陨社稷者，非故且为之也。」《淮南子．览冥》：「庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。」

8. 二。这种时间与观察顺序的错乱，正是经文显得东一榔头西一棒槌的根本原因，或者说是经文难解的一个重要原因。兹列屯卦图如下：屯卦又是怎样变成蒙卦的呢？这就比较简单了。如果说乾坤一体有许多人还不理解的话，那么我们说屯蒙一体该是没有什么问题的了，几乎所有的治易者都知道屯与蒙的关系是“覆卦”，屯倒过来为蒙，蒙倒过来为屯。屯的初二三四五上顺序变成了蒙的上五四三二初，再依据乙癸同位、丙壬同位、丁辛同位、戊庚同位，给蒙卦初二三四五上顺序纳入辛庚甲壬己癸也就是了。蒙初辛不同于屯初乙，但也是“人元”，蒙卦辞中没有“元”字，因为有了前面的“初筮告”，后边的事皆可依例类推，只是在遇到特殊情况时卦辞爻辞才予以提示，这是易经在表述上的一个特点。如果我们依例找出每一个卦六爻在时间上的顺序，那么我们就可以知道卦辞与爻辞编制的是何等贴切，何等严谨了。兹列蒙卦图如下：如果我们把乾与坤、屯与蒙这种基于一体的“覆卦”卦变形式规定为“原始反终式”的话，那么由坤变屯这种卦变形式就可以规定为“中道而返式”，因为坤卦五爻并没有运行到上爻，也就是坤五癸并没有进入上爻甲，而是返回来充当了屯卦的初爻。这种“中道而返式”是一种特殊的卦变，但在特殊的卦变中又是一种比较普遍的形式。为什么说卦变是偶然的，又是必然的呢？这深入研究一下乾坤的卦辞与爻辞也就清楚了。兹列乾坤屯蒙四卦的卦变示意图如下：

9. 传统易学认为，乾为天，坤为地，有了天地就会有万物，万物充盈，这样就有了屯蒙，屯为万物的初始阶段，初始阶段的万物幼稚，所以又有了蒙卦。如《序卦传》说：“有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也”。几千年来，人们就是按照这样的说法来理解乾坤是如何变成屯蒙的，理解整个周易卦序的编排的，其实这是不对的。乾并不完全表示“天”，坤也并不完全表示“地”，乾坤变屯蒙的根本原因是内部诸爻矛盾发展的结果，乾坤变屯蒙是偶然的，当然在这偶然的变化中也包含着必然性。为什么说乾并不完全表示“天”呢？这看一看乾卦的卦辞与爻辞就清楚了。在乾卦的卦辞与爻辞中，除了五爻辞有一句“飞龙在天”以外，还有二爻的“见龙在田”和四爻的“或跃在渊”，此外还有三爻的“君子终日乾乾”。如果说乾为“天”，那么是天上原本存在着“田”、“渊”、“君子”呢？还是把原本属于“地”上的这些事物搬到“天”上去了呢？其实都不是，在经文中，“天”仅仅表示“上”，这联系经文中其它几处谈到“天”的地方也就可以清楚了。例如大有上谓“自天佑之，吉無不利”；大畜上谓“何天之衢”；明夷上谓“初登于天，後入于地”；中孚上谓“翰音登于天”。这些“天”都是指的上爻，不仅和六爻卦的乾卦无关，也和三爻卦的乾无关。另外睽三的“其人天且劓”和姤五的“有隕自天”虽然不在上爻，却是指的上爻，这也与乾无关，乾五的“飞龙在天”也只是说它有向上的趋势，所以我们说乾并不完全表示“天”，“天”在某些卦中仅仅表示上，没有别的意思。同样，坤也并不完全表示“地”。在坤卦的卦辞与爻辞中，除了“霜”、“冰”、“野”这样一些与“地”有关的景物以外，同样还有“囊”、“裳”等与“地”没有直接关系的事物。明夷上的“后入于地”说的是明夷上这个爻将要变成下一个卦的初爻也即下爻，没有别的意思，所以“地”也仅仅是表示下，地并不是坤特有的“专利”。乾并不完全表示“天”，坤也不完全表示“地”。即便是把乾坤理解为天地，也不能说“有天地，然後萬物生焉”，如果把天地与万物分出先后，那么在万物产生以前，天地岂不就就成了一个“空匣子”？事实上，天地即万物，万物即天地，不能设想没有天地的万物，也不能设想没有万物的天地。对乾与坤的关系，传统易学有一种比较普遍的说法，叫做乾是纯阳之卦，坤是纯阴之卦，乾与坤的关系是“错卦”。错卦也叫“对卦”、“类卦”、“旁通卦”，意思是在横的平列上，一左一右，本卦阳爻变为阴爻，阴爻变为阳爻，从而演变出一个与之相对的卦。我们说，如果把乾卦六爻皆阳坤卦六爻皆阴这一点理解为纯阳纯阴的话，这也没有什么错误，但是如果把乾的六爻理解为纯阳爻，把坤的六爻理解为纯阴爻，那就大错而特错了。乾坤各爻非但不纯，而且是不纯到了极至，以至于是阳是阴都很难确定，所以我们说乾坤各爻都是非阴非阳或者是亦阴亦阳的爻，由这样的爻构成的卦就是非乾非坤或亦乾亦坤，这是一个阴阳未判的“混沌”状态。由此我们的结论是乾坤一体，乾直接就是坤，坤也直接就是乾，是乾与坤在特定条件下的“直接同一”。乾与坤也有不同的一面，其中很重要的就是乾与坤的关系不是错卦，而是“覆卦”。覆卦也叫“反卦”、“反易”、“反覆卦”、“综卦”，即将一卦反覆过来所得到的卦。坤是倒过来的乾，乾也可以看成是倒过来的坤。知道了乾与坤的真实关系，那么对乾坤六爻的“纳甲”也就不是多么困难的事了。乾按其初二三四五上的顺序纳入甲乙丙丁戊己，坤的六爻顺序就成了己庚辛壬癸甲，从时间上说，这正是一个完整的周期。由于时间的运行是与方位的变换结合在一起的，所以我们也就知道了乙和癸、丙和壬、丁和辛、戊和庚原来是同一个爻位，只是运行的方向刚好相反。兹列乾坤图如下：乾纳甲乙丙丁戊己，坤纳己庚辛壬癸甲，这本来是顺理成章的事，算不上多么复杂的问题，但这个问题却被某些人歪曲并复杂化了。始作俑者就是汉代的京房。京房先以八卦纳甲，把乾坤艮兑坎离震巽分别配上甲乙丙丁戊己庚辛，这样还有壬癸两个天干多了出来，于是再把壬分给乾，把癸分给坤，这样乾卦的下三爻就都是甲，上三爻都是壬，坤卦的下三爻都是乙，上三爻都是癸，这就是所谓的“乾纳甲壬，坤纳乙癸”。这本来是不值得一驳的早该丢进历史垃圾箱里的东西，却被历代的算命先生们继承下来，成了六爻纳甲筮法的主要依据。人们为什么不想一想，如果乾纳甲壬坤纳乙癸这个“理论”成立的话，那就等于把乾与坤拦腰斩断，《彖》辞的“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天”还怎么解释？《文言》的“與時偕行”还怎么解释？在易学史上，有不少人对这种纳甲法提出过质疑，比如张立文先生在《帛书周易注译》中就说：“乾卦爻辞的编排体现了由下而上的上升运动，在由初爻至上爻排列上，没有内外卦之分，也不反映是两经卦的重叠，只是一种顺序上增。如乾初九「潜龙」，龙潜伏未动；九二龙出现在地上；九四龙跳跃在渊；九五龙飞在天空；上九龙飞过高，而有悔。象征着事物变化发展是由不动到动，勿用到用，并由低到高，逐渐上升，升到一定的高度，要适可而止。超过了一定的限度，就成为「亢龙」，物极必反，而「有悔」了，这里蕴含着深刻的哲理”。如果是乾纳甲壬，那么内卦三个爻就应该没有什么层次，外卦三爻也应该没有层次，另外从甲又是怎么过渡到壬的呢？或者有人说，京房纳甲还包含着地支，乾的内卦为甲子、甲寅、甲辰；外卦三爻为壬午、壬申、壬戌。用地支不是也可以把六爻区别开来吗？我们说这也是徒劳的，乾初至二，由“潜”至“见”，本来是一步之隔，谁能解释这中间的“丑”到那里去了？从甲子到甲寅需要五个周期，这难道还是“与时偕行”吗？京房纳甲根本不顾及经文，肆意肢解卦体，建立在京房纳甲基础之上的六爻纳甲筮法，它的灵验程度又怎么能让人相信呢？乾纳甲乙丙丁戊己，坤纳己庚辛壬癸甲，这是探索周易体系的第一步，是周易六十四卦这个巨大链条上的第一个环节，这第一步如果走错了，后面的事也就不用提了，所以这是一个原则问题。可惜的是几千年来的易经探讨，还没有一个人看出，乾坤两卦合起来才是一个完整的周期，是第一个环节。那么乾坤是怎样变成屯蒙的呢？现在我们就来回答这个问题。许多人都说易的本质是“天人合一”，这话对不对呢？我们说这话在一定条件下是对的，具体到乾坤卦，是可以说成“天人合一”的，因为乾与坤的六爻顺序，既是一条时间顺序，也是一条人们观察或行为的顺序，两个顺序是完全一致的。除了这种一致，还有阴阳的和合，卦体中心与重心的合一等，这是多种矛盾相互作用的结果，达到了可谓至善至美的程度。但是这种至善至美，同时也就是一种僵死的局面，因为事物再也不需要运动和发展，在绝对均衡的条件下也没有办法运动与发展。所幸这种局面仅仅是一种极特殊的情况，或者说是一时的情况，周易六十四卦只有乾与坤可以称得上是“天人合一”，其它六十二卦再没有一个卦是时间顺序与观察顺序完全一致的，也就是说再没有一个“天人合一”的卦，这些卦说不上什么至善至美，但却在运动，在发展，再变化，也就是说“在活着”。乾坤卦虽然消弭了许多矛盾，但还有一些矛盾是无法消除的，比如说方位上的差异；还有时间的运行，这是不以人的意志为转移的；特别是还有一个被掩盖着的天数的复出。由于这些矛盾的存在与发展，终于打破了六爻的均衡，造成了乾坤的解体。我们说乾坤合一是一个完整的周期，是一个“圆圈”，这话不是很准确的，因为这个“圆圈”上的某个环节发生了断裂，所以这是一个不封闭的“圆圈”。断裂的原因是乾坤在运行中出现了强与弱或者说是富与贫的矛盾，具体说就是乾二那位“在田”的“大人”，到了坤五，就没有继续向上爻发展，而是另起炉灶，变成了屯卦的初爻，也就是“君主”。这何以为证呢？原来坤五“黄裳，元吉”的意思就是“以此爻改元为吉”。乾初甲我们曾经规定为“天元”，坤初己我们曾经规定为“地元”，屯卦初爻我们就规定为“人元”，因为这个“元”既不是甲，也不是己，那么它是什么呢？原来乾二为乙，坤五为癸，乙癸同位，所以癸再变又是乙，这样我们就知道了屯初为乙，这是屯卦连接它的母体乾与坤的一个“脐带”。在乾卦中我们知道了与乙处于对立面的是丁，所以不用怀疑，屯上一定是丁。知道了屯初为乙，屯上为丁，但对中间四个爻的天干还是不好确定。所幸乾卦中有两个即将出现的“大人”，一个“在田”的“大人”已经登基，另一个“大人”到哪里去了呢？原来屯卦五爻是一个阳爻，这正是乾五“在天”的那位“大人”所变，这个大人在乾为五为戊，到了坤卦变成了二爻为庚，戊庚同位，所以到了屯卦再变为戊。屯五为戊，则与之相对待的屯三一定是丙，这样我们又找到了屯三与屯五的天干。这四个爻一经确定，那么屯二与四的天干也就不难确定了，二为己，四为甲。这样屯卦六爻按其顺序纳入天干便是乙己丙甲戊丁。天道与人道，或者说是时间的顺序与人们观察的顺序发生了错乱，如果按照时间顺序排列屯卦六爻，那么就是

10. Tags：动词读音

11. 我们的一个结论就是，经文中的“天”字与三爻卦的乾没有关系，它只是表示“上”，如大有上的“自天佑之”，大畜上的“何天之衢”，还有明夷上的“初登于天”，中孚上的“翰音登于天”，这些都是六爻卦的上爻。还有几个“天”字不是系在上爻上，但与上爻有关，如乾五的“飞龙在天”，姤五的“有隕自天”，还有睽三的“其人天且劓”，这些辞不是说的某爻有向上的趋势，就是说上爻有向下的趋势，与三爻卦的乾也没有关系。

12. yǔn

13. 读音：yǔn

14. 无

15. 经文中也有“地”字，如明夷上谓“初登于天，后入于地”，这里的“地”就是指的下爻或初爻，与三爻卦的坤没有任何关系，“初登于天，后入于地”的意思，就是提示明夷的上爻，行将变成家人卦的初爻。

16. 部首：阝

17. 名词 周围。通「员」。《诗经．商颂．长发》：「方外大国是疆，幅陨既长。」

18. 隕

19. 繁体：隕

20. 笔画数：12画

21. 假如没有周易经文，八卦的取象可以说是愿意怎么取就怎么取，比如你说“乾为天”、“坤为地”，我说乾表示男卫生间，坤表示女卫生间，这又有什么不可以呢？反正是约定俗成，大多数人认可就行，这里没有什么是非可言，用不着抬杠。但是，易传归根到底是为了解释经文的，一切易学理论的正确与否也是看能不能顺理成章的解释经文，如果是以能否正确解释经文为标准，把“乾为天”、“坤为地”等这样的规定验之以经文，就会发现这些说法是很值得怀疑的。在六十四卦中，与三爻卦的乾有关的卦计有乾、需、讼、小畜、履、泰、否、同人、大有、无妄、大畜、遁、大壮、夬、姤等十五个卦。在这十五个卦的卦辞与爻辞当中，除了乾五讲“飞龙在天”，大有上讲“自天佑之”，大畜上讲“何天之衢”，姤五讲“有隕自天”以外，其它十一个卦中并没有“天”字。在这四个有“天”字的卦中，大有上卦为离，大畜上卦为巽，只有乾卦和姤卦的上卦为三爻卦的乾。假如说“乾为天”，那么乾卦的下卦也是“天”，可是二爻辞分明是“见龙在田”。泰初为乾为天，泰初辞为“拔茅茹以其汇，征吉”，泰二辞为“包荒，用馮河；不遐遺，朋亡。得尚于中行”，泰三辞为“無平不陂，無往不復，艱貞無咎；勿恤其孚，于食有福”，这里有“天”的影子吗？我们总不能把“茅茹”、“冯河”等一类事物推到“天”上去吧！

22. 哎，你确认要12画和土？ 鄔 鄖 隕 隘 傲 葉 運 遐 違 奠 奡 奥 幃 啽 喁 喂 喑 喹 骛 婺 媕 媪 猥 猬 猶 崳 崴 崽 嵋 嵐 嵖 嵘 嵚 嵛 嵝 嵫 嵬 壹 揖 揞 揠 握 援 温 缘 堖 堙 堛 堞 堠 堡 堤 堪 堰 堾 堿 塄 塊 圍 惲 愠 爺 氬 晻 琬 瑛 惡 腋 腌 痦 硝 硤 硨 硪 确 硯 畫 蛙 蛭 蜒 粤 翔 翕 費 貽 釉 詒 越 跖 飲 鱿 黃 黑 鼋

23. 笔划为十二划的繁体字 湘港湛遊減渥渠渡湧渣渤湖渭渦湄渴湍滋氬棣測渾湯棉棧棒筆湟棲雁絞棍植棋椎氯棚款欺欽殘殖殼毯氮椒窗等登發皖短硝硬硯程痘稀痙童策筒答筋筏粟森凱稅琺焚焦焰無然煮牌犀猶痞猩焙琥琵琶琴畫番痢痛痣猴堤創單唾喻喬喉喙圍堯喪場喜堰報壺奠媒寒富寓尊堪割神將棄硫統傢傅備傑喇最嵌剩勞勝勛博厥喀喊喘傘暑換揚敦散斑斐斯普晴尋景握智曾替期朝棕棠棘棗晶循椅嵇巽幅帽幾廊廂廄揮復揭惡悲惠戟掌描揀插提就彭棱馭黃黍黑傣婺皕棬順椋氰湆甯畬痧鈣惲隊鈉鈞鈍鈑閔閏開馮間須雅雄集雲韌項硨閑遏裕運遊道遂達痤違聖過遍鄒鄖寬閒結逼鈦筘菏菿菑蛩跗酢補鈥裙鈀鈆鈧園圓瑯隕鈁菌蛙萍菠菁華菱著萃萌菩菲菊萎菜菟虛蛟萊翕鄔鈕絨絕紫絡給菸善絲腕腔腎脾腓舒舜絳跋貽費賀貴買貿貼距貸跑量跌鈔軸酥蛭越詠蛤超蛛貂街裁註蛞詐象訶裂訴評詔詞蛔診 o(∩_∩)o搜狗打的繁体字

24. 除了乾为父，坤为母，震为长男，坎为中男，艮为少男，巽为长女，离为中女，兑为少女以外，天地山泽风雷水火，分别是八卦乾坤艮兑巽震坎离的又一类取象，我们把这一类的取象，叫做八卦的“基本象”，乾为天，坤为地，这在中国流传了几千年，稍有一点易学知识的人都知道，有些人更把这些东西当作学易的入门。《彖》在解释泰卦时说“則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也”；在解释否卦时说是“則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也”，这里就是以乾为天，以坤为地。《象》传说需卦是“云上於天”，说讼卦是“天與水違行”等等，这和《彖》是一样的。《说卦传》更明确讲“ 乾，天也”，“乾為天”。

25. yuán

26. 简体：隕

27. 笔画顺序：