在古老的书页中，悠扬的读书声伴随着墨香，轻抚着每一寸文字。一笔一划，勾勒出繁华世界的轮廓，每一个汉字，都承载着无尽追忆。在这字里行间，我们仿佛能感受到时间的流转，仿佛能触摸到那遥远的历史。让我们跟随这读书声，一同踏上这场跨越时空的旅程。

1. 趕

2. 繁体：趕

3. 介词 等到。【组词】：「现在时间太晚了，赶明儿个我再去替你办这件事。」《红楼梦．第七七回》：「已遣人去，赶晚就有回信的。」

4. 无

5. 读音：gǎn

6. 某地有位信徒，篤信佛教，念觀音菩薩非常虔誠。一次，家鄉發大水，他來不及逃難，只好爬上屋頂等待救援。眼看大水就要淹到屋頂了，他就想起觀世音菩薩說，念觀音菩薩很靈，於是趕忙祈禱，拼命念觀音菩薩：“大慈大悲的觀世音菩薩，趕快來救救我吧！”念了一會兒，沒有顯靈。這時，有個漁夫駕著獨木舟從旁邊經過，看到信徒在屋頂上避難，便要救他，他卻說：“我不需要你來救，我求了觀音菩薩，菩薩自會來救我的！”那人搖了搖頭，只好駕著獨木舟走了。他繼續在水裡念，大水繼續上漲，已高及腰部，信徒很是著急，又高喊救命：“觀世音菩薩快來救我啊！水已快淹到我的腰上了！”過一會兒來一個大船，船上的人又趕忙來救他，他拒絕說：“我不上你們的船，你們去吧，觀世音菩薩會來救我的。”大船也只好拋下了信徒。這時水已漲到胸部，他心急如焚，繼續高呼：“觀世音菩薩快來救我！我快要沒命了！”這時，來了一艘載滿人的大船，船上的人都把救生圈什麼拋給他，催促他趕快上船，不然就真的沒命了。但是他堅決不要，仍然搖搖頭說：“觀世音菩薩會來救我的，我只要等觀音菩薩來救我，其他的人都不算。”大水終於漫過了信徒的脖子，他已經奄奄一息了。最後一位老禪師駕船趕來救起了他。他醒來感到非常的不平，向禪師抱怨說：“觀音菩薩欺騙了我，他原來說只要我們念他、求他，他就會來救我，但是我如此虔誠，為什麼觀世音菩薩不來救我，不是太不慈悲了嗎？”禪師歎息道：“你真是枉學了佛法，冤枉觀世音菩薩。其實菩薩已經幾次化作舟船來救你，你卻挑三揀四，拒絕被救。看起來你真是與菩薩無緣，只能自己承擔這個錯誤選擇的因果。”這個故事版本頗多，大同小異，很多年前看過，印象極深。

7. 动词 恰好遇到、碰上。【组词】：「整修房屋偏赶上刮台风，真是天公不作美。」

8. 部首：走

9. 正己化人 端正自己，勸化別人。所謂正，就是確實不可改變；所謂化，就是自然而然形成。這就是所謂的：「本身行得正，不用命令，大家都願意奉行。」端正自己有許多功夫，感化他人有很多妙用。人若能端正自己，沒有不能端正事物的。惟獨能夠守得正、行得正，人人都會尊敬他；人人都知道要尊敬的地方，就是他的心能接受感化的地方。如果能夠在這個可受感化之處，以至誠心從小處去感動，自然稍微一撥就能轉化，稍微一挑就有顯著效

10. 动词 在后面驱策。【组词】：「赶牛」、「赶鸭子」。《恨海．第五回》：「车夫赶着牲口，迳投南道上去了。」

11. 積德累功 積聚德業，累進功績。德業不積就不會崇高，功績不累就不會增大。如果能夠憂慮得像農夫盼望著歲收，急切得像商人努力地經營，天天積德，日日累功，每天做一件善事，就怕不肯發心去做，或是做到一半就中途停止。所以，發了善願，就要具有真信、勇猛、精進、堅永之心，不可因為吝嗇錢財而中止，不要怕人譏笑而懷疑；不能因為安於逸樂而不願奮發，不應該被私欲牽絆而猶豫；不要因為事大而怕難，不可因為善小而忽略；不能以事忙而推卸，不應該為了矜惜名節而不救。必須不避嫌、不避怨、不因循、不間斷、不魯莽、不圖報、不務名，凡是遇到任何善事，都要歡喜從事、委曲成就，這樣才是真正的積功累德。 故事宋朝的鎮江太守葛繁，每天都做幾件善事，四十年來從不間斷。有人向他請教，葛繁說：「我沒有其他的方法，只是每天做一兩件利益他人的事。」而後指著座位間的踏板說：「如果這個踏板放得不正，就會妨礙人，我就將它擺正；別人口渴，就請他喝水。這些都是利人之事，從卿相到乞丐都做得到，只有持之以恆地做，才會得到利益。」慈心於物 要將慈悲心擴及萬物。慈是萬善的根本，也就是仁心。慈有兩種意義：一是救濟貧窮，拔除痛苦；二是戒除殺生，釋放生靈。《大藏經》說：「人若不殺生，愛護動物生命，放生施食，會得到長壽的果報。」現在一般孩子玩耍嬉戲，凡是蠅蝶蟲蟻鳥雀之類，都應該切實禁止，不要去傷害。這不只傷害到生靈，而且讓孩子心中的殺機熾盛，長大後就不懂得仁恕之道。至於奴僕澆潑熱水，以及燒柴、掃地時，水蛭螞蟻之類經常被傷害到，也是應該戒除的。凡是見到一切眾生投身死地時，例如飛蛾撲火、蟲子墮網、鳥雀被傷、螻蟻被踐踏、魚蝦細鱗之類被網捕等，都應該方便救護，保全牠們的性命，這些都是福大壽長的人所常做的善事。 故事明朝的沈萬三，看見有人提著幾百隻青蛙準備宰殺，他就全部買下來，放進池塘裡。有一天，他經過池塘旁邊，看見一群青蛙圍繞著一個瓦盆，沈萬三就將它帶回家，當作盥洗用具。有一次偶然在洗手時，將一只戒指掉在裡面，隔天早上發覺後要去拿取時，竟然發現滿盆子都是戒指。沈萬三非常驚異，就用金銀來試驗，也現出滿盆的金銀，才知道原來這是聚寶盆，從此富可敵國。忠孝 對君長要盡忠，對父母要盡孝。臣盡忠、子盡孝，乃是天理的常規，人倫的根本。假使做臣屬的人不忠，那麼君長又怎能寄望於臣屬？做子女的人不孝，那麼父母又怎能期望於子女？這樣就連畜生都不如，怎可稱之為人呢？所謂忠，就是盡心不欺。凡是人倫所在，就像晚輩奉事長輩，平輩之間交朋友，處事接物，都應當遵循。而這是專屬於做臣子或部屬的，其原因是父母兄弟之間都有親情關係，人人都知道必須加以愛敬；而君臣之間則是義理的結合，人們很容易隨便。所以在此說到忠，這是天經地義的事，不會在天地之間消失的。 故事一唐朝的郭子儀，在安史之亂時收復東西兩京，功勞超過其他將領。代宗時宦官專權，郭子儀被閒置很久，部屬也都離散了。這時吐蕃突然入侵，京城震驚，皇上直奔陝州避難。大將李光弼等人都因嫉恨宦官專權，雖擁兵而不願前往救駕。惟獨郭子儀招募二十名騎兵立即前往，並且糾合諸將，敲擊戰鼓，張揚旗幟，在多處點火，使吐蕃產生懷疑，害怕得全都逃跑。後來又夥同回紇數十萬軍入侵，所有將領大多不能及時趕回，郭子儀卻單槍匹馬前往說服回紇，大破吐蕃。郭子儀身為大將，擁有強大兵力，程元振、魚朝恩等人百般進讒言毀謗，皇上以詔書徵召他，他無不即刻上路，因此所有饞言和毀謗都行不通。後來官位當到中書令，共有二十四次的考驗，被封為汾陽王，下有八子七婿，都非常顯赫貴盛，無人能比。 故事二太和人楊黼辭別了母親，前往四川拜訪無際大師。他在路上遇到一位老僧問他要到哪裡去，楊黼回答說：「我要去拜訪無際大師。」老僧說：「你不如去見佛。」楊黼問：「佛在哪裡呢？」老僧說：「你只要回家，看到倒穿木屐、披某色衣的人就是了。」楊黼於是回了家，深夜敲門；母親很高興地披著衣服，倒穿木屐，出戶開門，就像僧人所描述的模樣。楊黼大驚，因而覺悟，從此竭力孝敬母親，並親自註解《孝經》數萬字﹔每當硯台快乾掉時，水忽然又盈滿了，大家都說這是孝心所感。 故事三崔沔天性至孝，他的母親雙眼失明，於是傾家蕩產到處求醫，為母親治療眼疾；奉事母親三十年，非常恭敬小心，連晚上都不把帽子和外衣脫下來。每當遇到佳節或良辰美景，他一定扶著老母親赴宴，和大家有說有笑，使母親忘掉失明的痛苦。後來母親過世，崔沔傷心到吐血，並且發心為母親終身吃素。他敬愛哥哥、姐姐，就跟敬愛母親一樣；對待外甥、姪子，好過自己的孩子。他所得到的薪俸都分給親人，並且說：「母親既然已經過世，我沒有辦法表達對母親的孝心，想到她老人家在世的時候，最掛念的就是哥哥、姐姐、外甥和姪子這

12. 五個人，所以我都要好好厚待他們，這樣做或許可以安慰母親在天之靈。」後來崔沔官位做到中書侍郎，他的兒子佑甫為賢明的宰相。像崔沔這種人實在是真正的孝子，母親在世時能盡力使其歡心，母親過世後又能完成她的心願。然而世上卻有身居富貴、有錢有勢者，對待自己的兄弟姊妹，卻和陌生的路人一樣；對待自己的雙親、岳父母，就如同對待普通客人一般。這些人看到崔沔的孝心，能不感到慚愧嗎？ 故事四羅鞏在做太學生的時候，經常為了前程而向神明祈禱，希望自己仕途順利、前程似錦。有一天晚上夢到神對他說：「你已經得罪了冥王，最好趕快回家，別再問前程了！」羅鞏不明白意思，就再向神叩問：「我不明白您為何要我趕緊回家，別再問前程了呢？」神回答說：「你的父母過世了很久，你卻延誤至今而不埋葬，這是大不孝的行為，冥王已經錄下你的罪過，馬上就要懲罰你了。」羅鞏說：「我有哥哥啊！他應該負責埋葬父母，冥王為何只怪罪於我呢？」神說：「你哥哥不過是個庸庸碌碌的凡夫俗子，所以不值得怪罪；而你是個讀書人，明白聖賢的道理，所以冥王才要責罰你。」說也奇怪，羅鞏這一年就死了！友悌 兄長友愛弟弟，弟弟尊敬兄長。兄弟之間血脈相連，一生中最親近的就這麼幾個，是人生最難得的緣分。在父母眼裡，兄弟原本都是一體，假使稍有不和，父母心裡就會難過。所以父母看到兄弟友愛，內心自然快樂。兄弟又稱為手足，彼此要互相照顧，哪有手足相互爭奪的呢？應該時時體念是同一個父母所生，本來就是一體，至親骨肉是不能分開的。明白了這個道理，當兄弟之間發生爭執時，自然就不忍心再爭吵下去了；對於一些小財小利，自然也能夠看得比較輕。明朝王陽明先生曾說，舜能夠感化同父異母的弟弟象，最重要的關鍵，就是不去看象的不對之處。 故事一漢朝的田真，家中共有兄弟三人，父母都已經過世了，三人擬將父母遺留的財產分成三等份；就連堂前那棵紫荊樹也要分，而且預定明天就要動手。說也奇怪，就在田真兄弟決定之後，這一棵紫荊樹卻突然枯萎了。田真看了感到非常震驚，就跟他的兩位弟弟說：「樹木同株，聽到自己要被分割成三份，就憔悴枯萎，難道我們人還不如樹木嗎？」田真說著悲從中來，忍不住哭了起來，兄弟三人因此決定不要分割紫荊樹；這棵樹一聽到田真兄弟說不分割了，就又活過來。兄弟三人因而感悟，從此以後財產共有，再也不分家了，而且愉快地生活在一起，鄰居們都稱讚他們一家是孝門。要知道兄弟屬於天倫之一，所以古人將兄弟比喻成手足，而手足就有不相分離的意思，因為分離就會分散，分散就會孤單，而孤單就接近於滅絕。 故事二五代的張士選，從小父母就過世了，長大後只剩下叔父還存在。叔父有七個兒子。有一天叔父對士選說：「我應當與你分家產了，就將其分為兩份吧！」士選說：「我不忍心他們七個人共分一份，可以分成八份。」叔父堅持不肯，士選也堅持禮讓，於是分成八份。當時士選十七歲，受到推薦進京參加考試，同會館有二十多人。有位相士說：「今年科第考試能名列前茅的，就只有這位少年。」同輩都笑著斥責他。相士說：「文章不是我所能瞭解的，但是這位少年滿臉有陰德之氣，一定是積善的結果。」等到開榜時，果然只有張士選高中。

13. 动词 趁着。《金瓶梅．第二二回》：「今日赶娘不在家，要和你会会儿。」《儒林外史．第三九回》：「赶热好吃。」

14. gǎn

15. Tags：组词动词解释

16. 笔画顺序：

17. 读音：

18. 动词 加速行动。【组词】：「赶路」、「赶夜工」。

19. 形容词 急促。【组词】：「这次行程安排的太赶了。」

20. 动词 从后面追。【组词】：「追赶」、「迎头赶上」。

21. 笔画数：14画

22. 属马人们精力充沛，但急躁鲁莽。属马人们最大优点是自信心强，待人和气，有代理能力和理财能力。不墨守成规的属马人穿着入时，好显示，遇有活动或聚会时，一般挑选浅颜色，款式奇特、华丽又俗气的穿戴。属马的人爱好智力锻炼及体育活动，人们可以从属马人们灵巧的举动，优美的身姿和急急的说话速度上看到这一点。属马人们反应迅速，能当机立断，属马人们动摇、少耐性的弱点常被灵活、开朗的性格所弥补。马在地支排列次序中，是喜好玩乐、贪图享受的和娇娇**的代名词。属马人喜欢凑热闹，对人慷慨，是个十足的乐天派。属马人做事灵活，如同属马人的爱情观一样，并机敏灵巧，总能支配身边的人。

23. 简体：趕

24. 集福消災之道－太上感應篇科技愈發達，人心愈迷失；物質愈文明，道德愈墮落；心靈愈染污，治安愈敗壞。如何才能挽救世道人心、減少犯罪、自求多福、消災免難，乃至如何才能國泰民安、風調雨順、永息戰爭、天下太平，這些都是現代人最關心與憂心的問題。 然而，儘管有不少人關心與憂心，但對於世間亂象、天災人禍的解決，似乎還是束手無策，甚至每況愈下，問題愈趨嚴重。世人自求多福的結果，往往變成自求多禍。歸結其原因，是因為現代人過於迷信科學，對於善惡的標準、因果報應的道理，認識得不夠清楚，甚至於誤解得很深。這種反其道而行的結果，自然招致苦果，這是人心墮落、犯罪飆漲、世界大亂的根本原因。 《感應篇彙編》一書博大精深，撮取了惠吉逆凶、福善禍*之至理，發而為掀天動地、觸目驚心的議論，對於什麼是善、什麼是惡，為善得何善報、作惡得何惡報，均能明察其根源，使人閱讀之後，能夠徹底明瞭善惡、因果、禍福的道理，知道自私自利會失去大利、得到大禍，因而人人自勉為善，以期集福消災。所以，本書對於世道人心，確有極為深遠的影響。 清朝彭凝祉尚書曾題此書為「元宰必讀書」，他說：「並非讀此書即可做狀元宰相，而是狀元宰相絕不可不讀此書。」此種說法可謂透徹至極。民初印光大師亦言：「此書究極而論，止乎成仙；若以大菩提心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，圓成佛道。」印祖一生弘揚此書不遺餘力。當代淨空老法師更是諄諄勸勉佛弟子們，要將之視為「戒律」來讀誦受持，並為本書賜名為《集福消災之道》，均有其甚深的道理。「禍福無門，惟人自召。」 禍與福並沒有一定的門徑，都是人心所感召的。造作善惡之因，必得禍福的果，是取「有感必應，隨感隨應」之意，來彰顯天道善於回應的道理。講到聖賢的存心，不是為了祈福避禍才斷惡修善。說到造化的道理，凡是積善必定福蔭子孫，積惡必定禍延子孫，這本來就不會有所差錯。自召就是自己招來，自作自受。天地並沒有私心，吉凶禍福是自己所招引的。然而人的念頭未動時，心地是清淨的，如同虛空，哪有善惡之別！只因念頭剛動，心所向的若是好事就是善，所向的若是壞事就是惡。最初只不過是起了一個念頭、做了一件事情而已，後來日積月累，就有善人和惡人的區別。而招禍或得福，都是取決於起心動念之時，所以「禍福無門，惟人自召」就是警惕世人在起心動念時，要加緊提醒自己保持警覺，若有絲毫差錯，果報就會天差地別。 故事宋朝的趙康靖，準備了瓶子和豆粒兩種東西，每當起了一個善念，就投一粒白豆入瓶內；若是起了一個惡念，就投一粒黑豆入瓶內。剛開始投入瓶內的黑豆非常多，後來漸漸地減少，最後連善惡兩種念頭都沒有了，瓶與豆也就棄而不用。這是因為他的心地已經清淨而光潔明澈了。 嘉言「行善就像春天時田園裡的草一樣，雖然沒有清楚地看到它在生長，但它卻每天都在增加；作惡有如磨刀用的石塊，雖然不能明顯地發覺它在減損，但實際上每日都在慢慢短少。」禍福都是在不知不覺中慢慢地增減，沒有智慧的人是不容易覺察的。六祖惠能大師說：「一切的福田，都離不開人們的心地。」佛經上也講：「吉凶禍福，皆由心造。」「善惡之報，如影隨形。」 行善與作惡的報應，就像是影子緊緊地跟隨著形體，永遠都不會分離。善惡是就人心來說的，報應是就天理而言。形體端正，影子就會端正；形體歪斜，影子也會歪斜，總是不會有絲毫偏差。「種善因得樂果，造惡因得苦果」，這些道理聖人說得很詳細，無奈愚痴的人竟不相信，往往背善向惡。因為他看到現在的人，有些善人的命運坎坷，而有些為惡的人卻能享有高壽。看到現世所受的種種果報都不一樣，於是就會說︰「善惡不見得會有報應，因果之理不足以採信。」要知道世間沒有活到幾百歲的人，上天也有未能立即了結的案子；世上純善或純惡的人少，時而為善、時而為惡的最為普遍。念頭會轉變，報應也會隨之斟酌。有的報在自己身上，有的報在子孫；有的報在現世，有的報在來世。報應的大小快慢，雖然經常會有變化遷移，但卻絲毫都不會產生錯誤。俗語說：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」所以，不要只是談論目前，而應該觀察究竟，善惡果報哪裡不是如影隨形呢﹖ 故事清朝崇明島有一位黃永爵，曾經有相士斷定他一生無子，而且壽命只有六十歲。後來有一條南洋的船隻，在海上遇到風難正要翻覆時，黃永爵急忙拿出十兩銀子，買漁船前往搭救，總共救活十三條人命。後來他又遇到了那位相士，相士驚訝地說：「你現在滿臉的陰騭紋，一定是累積了很大的功德，不但會有兒子，而且兒子還會考上狀元，你自己也能夠獲享高壽。」後來果然生了一個兒子，名叫振鳳，考中康熙己未年的狀元；自己則活到九十幾歲，得到了善終。天道之可靠就是如此，人們為何不肯去惡從善呢？ 天地有主管人間過惡的神明，依照人們所犯的輕重，來削減他們的壽命。天有三官五帝、百神諸司﹔地有五嶽山神、四水之神及城隍爺、土地神﹔又有舉意司，專門主管人們起心動念的善惡，這些都是司過之神。天心是仁慈博愛的，希望世人在獨知之處，能夠生起行善去惡之念，因此才會有司過之神在暗中檢察人們的過失，衡量輕重，以作為減除壽命的依據。所以說：「人間的私語，上天聽起來就像是響雷；暗室中所做的虧心事，在神明眼中就像閃電一樣明亮。」《詩經》中提到，上帝一直都對著你，天天在鑒察著。有如十目所視、十手所指，諸神就在面前仔細地傾聽著。明白了這個道理，那麼在我們心中獨知之處，自然有鬼神監視著，比公開宣布眾多罪狀時更為嚴格，這就是必須達到天人合一的道理所在。《華嚴經》說：「人出生之後，就有兩位天人跟隨，一位叫同生，一位叫同名。」這兩位天人經常見到人，人卻看不到天人。這兩位就是主管善惡的二部童子。人們每天廿四小時中，凡是起心動念、言談舉止、待人接物，要常常想到祂們跟隨在身邊，不可以讓惡念持續不斷。若是偶然生起了惡念，也要立刻警覺，予以滅除。所以，克己必須先從較難克制之處開始，一直窮究到念頭的生滅處；如果能夠這樣子去用功，那麼我們的業障瞬間就能清淨湛然，如同虛空一般。能夠這樣，那麼吉凶禍福、壽命長短的與奪之權，就可以操在我們自己的手中，天地鬼神都奈何不了你，更何況是司過之神的奪算呢！ 故事宋朝光孝安禪師，在禪定中看見兩位僧人在談話，起初有天神在旁邊護持，傾聽很久以後就散去了；不久竟有惡鬼唾罵他們，而且掃除他們的足跡。這是因為兩位僧人最初是在談論佛法，接著卻談論俗事，最後竟論起財利供養。談論世間俗事，尚且被鬼神討厭、責怪，更何況今人的身口意三業，還有不只如此的呢！他們受到鬼神的責備，又會是怎麼樣呢？想起來真是令人畏懼！「算減則貧耗，多逢憂患。」 壽算被減除之後，就會變得貧窮、家破，經常遭遇到憂愁、災難。因為不善之人那種欺騙掩飾的行為被神明察見，以致減除壽算，所以貧窮家破、憂愁災難才會相繼到來。福善禍*是天地造化的定理，人們若想趨吉避凶，必定要改過遷善；其中最重要的，應當先調治本心，檢點自己的身口意三業，不可以讓它放逸，墮入邪惡的業網。應當互相勸誡，心口相互誨勉。從一日一時到一刻一念，乃至一剎那，都要保持簡默，自我克制心念、謹慎言語、調治身行。久久不令間斷，自然不會因為外境而影響心境，心地自然清淨，沒有任何欲念。這樣全體都是善的，怎會到減除壽算而貧困家破的地步呢？ 故事奉符縣令錢若愚，為人奸險固執，年輕時就補了官職，但他所到任之處，大都不能完成任期；晚年生活更為窘困，兒女相繼死亡，衣食因而不繼，於是向神明祈求。後來夢到神明告訴他：「你因為做了太多惡業，壽命已被奪盡，你還要以貧窮家破為苦而來求我嗎？」「人皆惡之。」 人人都厭惡他。道教《玉樞經》說：「人若是不修善業，上天必定會斬他的神、攝他的魄，使他顛倒錯亂，被人厭惡、嫌棄、迫害。」現在怨恨別人欺負我的人，哪知這是上天已經奪除他的審察能力，使他在世上處處都不如意。如今有幸明瞭事實，就應該洗心革面，改惡向善。天心是仁慈、寬厚的，不會誅滅已經悔過的人。從前的過失是可以彌補的，往後的善行是可以謀求的。不論是生而知之，或是困而知之，只要能改過遷善，成功則是一樣的，千萬不可自暴自棄。造作惡事的人為何會令大家討厭呢？這是因為公道自在人心，也是因為人性本善，良知是人人本具的。盼望大家都能夠推此一念，努力行善，就像是怕落於人後似的；見到不善，就像是以手探入熱湯一樣可怕。如此就可以自我勉勵，修到純善無惡的境界。如果只是一味地討厭別人的過惡，卻不去除自己的過惡，這樣怎能不遭受他人的厭惡呢？ 故事宋朝的秦檜，平生欺君誤國、殘害忠良，百世以來，世人莫不厭惡他的奸詐；而岳飛則是精忠報國之人，後世無不景仰他的風範。杭州西湖邊的岳王祠前，有鐵鑄的秦檜和其妻王氏的像，跪在桌前，旁邊還掛著木製的手掌。遠近前來參拜的人，都欽佩地跪拜岳王，卻會拿起木掌批打秦檜夫婦的鐵像。刑禍隨之 刑罰和災禍都會隨之而來。《華嚴經》說：「南閻浮提眾生，處在五濁惡世之中，不肯修學十善，卻專造惡業，殺生、偷盜、邪*、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見。不孝父母、不敬三寶，更是互相忿恨爭鬥、毀謗污辱、任情起見、非法謀求。由這些因緣感召刀兵、饑饉、疾病、死喪、人禍、天災，受到種種惡報。」從此來說，一切惡報都是自己所招，並非他人所作。如果有人實實在在地修學諸善，但卻得到惡報，絕對沒有這種道理。 故事漢朝的梁統，乞請朝廷加重刑罰，朝廷不允許。後來夢到神明對他說：「雖然朝廷沒有聽從你的意見，但是陰府已經記錄了你的罪過。你現在想要以刑罰來殘害世人，子孫怎能免除刑罰之災呢？獲罪於天，祈禱也是無濟於事。」後來梁統的兒子都是死於非命，到了梁冀，罪惡積得更深，因而導致滅族的慘境。吉慶避之 吉祥與喜慶都避開他。天道是不會偏私的，惟有善良的人才會獲得眷顧。人們若能去惡從善，恭慎自己、順應天理，心地自然會與天道契合，行為和福報會遇。如果與此相反，在陽世一定難逃刑罰，在陰間則會招致鬼神伏誅。壽算減除後，吉慶必然遠離，凶險則會到來，這是免除不了的。 故事從前有一位讀書人王生，天性奸詐、邪惡，所做的事都違背天理。當他參加秋試時，因為文章寫得非常好，房師想要推薦他名列前茅；但是等到填榜時，試卷卻忽然不見了，填榜完畢以後，才又從房師的衣袖中掉出來。房師非常懊悔，就暗中和王生見面，答應以其他方法補償。不久，房師轉調到吏部，王生因為捐納財貨而進入太學。到了再度赴考，房師正好在考選司任職，他看到王生，大為歡喜，就暗中交代挑選一個好的職缺，借著帝王為宣示恩德所頒布的條例來揀選他；但當選期到時，房師卻因父喪而離職。過了三年，房師守孝完畢，再度被朝廷起用，仍在選司任職，王生也以資深學員身分應選。房師特別為他揀選了一個官職，萬金的薪俸可說指日可待；經過沒幾天，王生卻因母親去世而回家守喪。房師很憐憫王生的命運坎坷，就推薦他到巡撫家裡擔任家教，三年可望領得千金；但是還不到一個月，巡撫竟因舊案爆發而被革職。王生一生屢次都有奇遇，卻都成為畫餅，內心憤憤不平，因而生了病，躺在床上三年。有一天，他突然覺悟地說：「這都是我積惡所造成的呀！」後來病情逐漸痊癒，因此終生行善。惡星災之 惡煞凶星也會降災給他。惡星，是掌管人間災難的神明。人生在世，每一天、每一個節氣，都歸由星光主管。造惡者心中常常昏暗，身上黑氣上沖，以惡招惡，所以惡煞凶星降臨，自然就招致災禍。善人本性光明，惡氣就會退散，惡煞凶星避之不及，怎麼會降禍於他呢？惡是人自己所造，凶星才會降災。並非凶星主動降災，而是人自己招災；並不是凶星不好，而是自己不好。由此可知，人怎麼可以不心存畏懼來修持、省察，以便挽回天心呢﹖ 故事山東莒城的馬長史，仗著自己的聰明才智而放縱橫行，無惡不作。有一天，有一顆星掉落他家，變成一塊石頭，從此以後，官司、牢獄、口舌是非、疾病等事不斷發生。過了一年多，馬長史就死了，家人也全都離散，馬家的房子從此空蕩蕩的沒有人居住。而這顆大石頭的周圍數尺，都呈現出微微的紫色，而且還有像字一般的紋形，到今天都還存在呢！算盡則死 壽算減完之後就會死去。這是太上苦口婆心垂誡世人的話。眾生的惡習難以拔除，常會做一些不善之事，茫茫的業識就像是膏火相煎。自身的福報一天天地減除，最後被奪除壽算而亡。死後還有未完的業債，神識墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道中受苦無窮。人身容易失去，定業哪能逃掉！希望諸位賢哲志士，一定要深信不疑，趁著現在一息尚存，還是可以懺除彌天罪業；如果仍然因循度日，百年光陰瞬間過去，死期一到，身上的地水火風四大分離的時候，懊悔也是無濟於事。 故事《四十二章經》中，佛陀問弟子們：「人命在多久之間？」有一位弟子說：「在數日之間。」佛陀說：「你並不知『道』！」佛陀再問另外一位弟子，弟子回答說：「在飯食之間。」佛陀說：「你也不知『道』！」而後又再問一位弟子，弟子回答說：「在呼吸之間。」佛陀說：「很好！你知『道』了！」是道則進，非道則退 合乎道理的，就要勇往直前地做去；不合乎道理的，就必須退避不為。人若能身體力行做善事，可以立刻得到福報。道就像是大路，順天理、符人心，心地坦蕩、平等、公正、耿直，就是「是道」；逆天理、違人心，行於逆亂、艱險之途，就是「非道」。這兩句，一個屬於教人遷善，另一個屬於教人改過，但兩者都是同一個意思，就是要退「非道」而進「是道」，最後統歸到一個善字而已。這兩個「則」字要加緊著力，是非要在當下一念辨別清楚，進退必須即時決定；此處就要下定斬釘截鐵的魄力，不能有絲毫的遲延、猶豫，如果在這轉念之間不小心，就會墮入魔關。所以須時時省察，事事謹慎修持，才能體悟其中的真義。 故事後漢的管寧曾與華歆一齊鋤地，掘到了金子，管寧連看都不看一眼，而華歆卻把它拿起來丟掉。當時正逢亂世，管寧避亂到遼東，公孫度非常禮遇他，想請他當官，但他並沒有答應。後來他到山中居住，很多人都來追隨。有一次鄰居的牛踏壞了他的田地，管寧就把牛牽到荒野看牧。牛的主人非常慚愧，並且向他致謝。爾後他所居住的地方，逐漸地有人聚居，而變得較為廣闊，於是就教他們詩書，講述祭拜的禮儀，使他們明禮節、知謙遜。如果不是來求學的人，管寧一律都不接見。後來風氣遍及遼東，人們都受到他的感化。他每次和公孫度見面，只是談論道德的事，絕對不會涉及世事，所以公孫度很稱讚他的賢德。他居住在遼東卅七年，後來因為朝廷召命而乘船過海返京，途中海風大作，波濤洶湧，船上的人都呼天懺罪。管寧說：「我曾經有一天早上起床後沒有戴帽子，三次太晚起床，一次上廁所沒有戴帽子，過失一定是在這個地方。」同行的船隻都沉沒了，只有管寧所乘的船隻安然渡過。歸返京師之後，朝廷頒授給他大中大夫的官職，但他並沒有接受；華歆則要把太尉的官位讓給他，他也予以懇辭。他去世時是八十四歲，生前所坐的木榻，與膝蓋接觸處都已磨穿，因為他五十年來未曾張開腿來坐。遇到窮困的親戚或鄰居，家中的米不夠的，他就分送自己的米去救濟他們。每次遇到人家的子弟，就和他們述說孝道；遇到為人弟兄者，必定跟他們講解悌道；對於為人臣子的，則和他們談論忠道。他的面色恭敬、言語柔順，能夠藉事來勸導人，有慚愧心的人無不受其感化。不履邪徑，不欺暗室 不走邪惡之途，在暗室隱密處也不會自欺欺人。不履邪徑，這是從內心源頭打點得堂堂正正，雖然只是一絲毫的邪路，所關甚小，但到此處也會斷然不走，那大處就可以瞭解了。不欺暗室，是從內心源頭打掃得乾乾淨淨，雖然處在屋內最深暗、只有自己知道的地方，它的環節最為隱密，這時也是斷然不肯茍且，那麼明顯之處就可以推知了。能夠如此，然後積功累德，種種善事，就可以一以貫之。 故事何澄的醫術非常高明，有一個姓孫的人病了很久尚未痊癒，延請何澄看診了好幾次。孫妻偷偷地對何澄說：「我的丈夫已經病了很久，財物都典當完了，願以身抵償醫藥費。」何澄嚴正地說：「孫夫人為何說這種話呢？請安心勿憂，我一定會盡力醫治。如果我趁此玷污了妳，不但使我永遠成為小人，夫人也會失去大節；縱然避得了旁人的責備，上天的譴責卻是逃避不了。」何澄後來夢中到了一個官署，天神說：「你行醫有功，而且不趁艱難危急時*亂人妻，上帝要賜你一個官職和五萬貫錢。」不久東宮太子生了病，到處尋求醫生，找到了何澄；何澄僅僅開了一帖藥，太子的病就好了。皇帝因此敕封他為官，並且賞銀五萬貫，完全都和夢中一樣。

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