慈爱的师傅，佛法恩重如山，如同巍峨之峰。今日，便让我们一同踏上这修行之路，探寻心灵的宁静与智慧之光。

1. 唯识宗又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗，创始人为唐代玄奘法师与窥基大师，祖庭为西安大慈恩寺。

2. 广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯识宗之代称。为中国佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代 玄奘法师 为宗祖，依五位百法，判别有为、无为之诸法，主张一切唯识之旨之宗派。

3. 楼主，若按照你所说，细菌也有生命，我们每一秒都会造成大量的细菌死亡，是不是我们的卫生就不要讲了呢？是不是我们就不应该动了呢？

4. 唯识学借建立第八识来说明宇宙万有的来源、特性与变化规则的这种缘起论，学界称之为“阿赖耶缘起”。

5. 话到口边想一想，讲话之前慢半拍。不是不说，而是要惜言慎语。

6. 其学说最突出的特点就是建立了阿赖耶识，用现在的语言来讲大体就是说精神方面有一个统一的作用。在唯识家看来，无量的世界似乎是一块,实际上各是各的，这就是唯识的道理，一句话,就是“心外无境”，即通常说的“万法唯识”。

7. 心法指八识，心所法指相应于心法而起的意识现象，色法指有质碍的现象，相当于现代人所谓物质现象，包括眼耳鼻舌身五官和色香味声触法六尘，心不相应行法指与心色二法不相应的法，又称为“非色非心法”。无为法与有为法相对，指无有造作的法，即“不生不灭，无去无来，非彼非此，绝得绝失”之法。四类有为法加一类无为法即成五类，唯识宗称“五位”。

8. 实际上佛陀的目的是让我们生起平等、慈悲之心，关键在心，动物和我们一样有受想行识，我们如果吃他们，他们会立刻感受到巨大的痛苦，在对于生存的需要中，我们降低标准只吃素，是完全可以避免这种情况的，所以不应该这样做。而植物有的是有生住异灭，对于痛苦的感觉不像动物那样强烈，如果我们能够不吃素而能生存，当然我们也是可以不吃的，但事实上要生存我们不得不吃，否则我们就无法生存，更不用说传承佛法。所以要吃，是要搞清楚为什么吃，是为口腹之欲吃，还是为生存吃？是用什么心吃？是用感恩的心吃，还是用贪婪的心来吃？关键在心不在事。

9. 种子与现行：所谓“种子”，“谓本识中亲生自果功能差别”。本识是阿赖耶识的另一个译名。这句话的意思是说，种子是指贮存于阿赖耶识中的能够生起各各不同的事法潜在能力。现行则是指贮存于阿赖耶识中的种子现起为各各不同的境相与心识，因为这些境相与心识是众生能够觉知到的、生灭不已的，所以称为现行。

10. 圣严法师是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人

11. 不要以富贵贫贱论成败得失，只要能尽心尽力来自利利人。

12. 种子与现行之间的关系是因生果，果熏因的关系。种子在各种条件聚合时即缘生相应的现象，这是因生果；各种现象生起之后，又通过前七识将其自身所具有的性质和特点熏习到阿赖耶识中，令其中相应的种子的功能发生强弱、消长的变化。

13. 压力通常来自对身外事务过于在意，同时也过于在意他人的评断。

14. 八识与阿赖耶缘起：唯识宗主“万法唯识”，宇宙间的一切均为“识”所变现。在原始佛教那里，“识”由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六身识构成。唯识学增设了“末那识”“阿赖耶识”展开为“八识”。阿赖耶识被看做为根本识，前七识均依第八识阿赖耶识才得以转起。

15. Tags：老师感恩句子

16. 随後，圣严法师应邀赴美弘化，先後担任美国佛教会董事、副会长，纽约大觉寺住持及驻台译经院院长。东初老人於1978年圆寂後，圣严法师自美返台承继法务，隔年并应聘为中国文化学院佛学研究所所长及哲学研究所教授，此外也在东吴大学及辅仁大学任教，至此展开了推动佛教高等教育的理想。

17. 。唯识宗是玄奘大师留印十六年所专门研究的。这一流派的远祖，是古印度时的 无着菩萨 （约410～

18. 此外，圣严法师也是国际佛教学术界知名学者，经常应邀出席各项有关的国际学术会议。自1990年起，每二至三年召开一次中华国际佛学会议，以「佛教传统与现代社会」为永久主题，集合世界各国杰出的佛学学者集思广益，务求将佛法应用在现代社会中。

19. 用感恩的心、用报恩的心，来做服务的工作，便不会感到倦怠与疲累。

20. 圣严法师於1930年出生於江蘇南通，1943年在狼山广教禅寺出家，1949年从军跟随国民政府到了台湾，服役十年後，於东初老人座下再度披剃出家。

21. 随时随地心存感激，以财力、体力、智慧、心力、来做一切的奉献。

22. 身心常放松，逢人面微笑；放松能使我们身心健康，带笑容易增进彼此友谊。

23. "师父，我来百度看过做上师的资格，规条多挺繁复，照它这么说，找个上师也难了！感恩师父！的确，要当一位具格上师，以今日来说相当不易；依密典中的条件去衡量，也未必具格。要求条件虽众多，但化繁为简，还是一切都回归到戒律之上。因为一切功德与法力亦源于严持净戒而生，有戒律，其他条件自然成就。～常观世音师父

24. 圣严法师除了是备受推崇的宗教家，更是一位思想家、作家，曾获台湾《天下》杂志遴选为「四百年来台湾最具影响力的五十位人士」之一。著作丰富，至今已有中、英、日文著作百馀种，其中部分禅修著作已被翻译成数十种语文，通行国际；此外，更先後获颁中山文艺奖、中山学术奖、总统文化奖及社会各界诸多奖项的肯定。

25. 圣严法师为了更进一步推广文化、教育、弘法及修行等悲愿，多次与科技、艺术、文化等各个领域的菁英人士进行对话，乃至与不同的宗教进行合作，其宽阔的胸襟与国际化的视野，深获海内外各界肯定。近年来，法师更致力於国际弘化工作，参与国际性会谈，促进宗教交流，提倡建立全球性伦理，致力於世界的和平。

26. "明者智慧，光者光明；亦即大光明中蕴含无量诸佛大般若智慧。大光明是表象色法，是属有；大般若智慧是内在心法，属空。所以明光就是诸佛色心不二，空有圆融的成就结晶；亦名加持力，亦可称为法界宇宙中最高层次的浩然正气。 ～常观世音师父

27. 小沙弥时期的圣严法师，已深深体会到：「佛法是这麼好，可是误解它的人是那麼多，而真正了解和接受的人是那麼少。」其中的根本原因，在於弘扬佛法的人才太少，因此前往高雄美浓山区闭关六年，之後更远赴日本东京立正大学深造，於1975年获得了文学博士学位。

28. 圣严法师以其深厚的禅修经验、正确的禅修观念和方法指导东、西方人士修行，每年在亚、美、欧洲等地主持禅

29. 遗嘱中最后说偈：无事忙中老，空里有哭笑。本来没有我，生死皆可抛。

30. 法师是一位卓越的教育家，除了於1989年创建法鼓山文教禅修体系之外，又相继创办「中华佛学研究所」、「僧伽大学」、「法鼓佛教学院」，更积极筹建「法鼓大学」，为佛教教育开启历史新页。

31. 感谢给我们机会的人，顺境、逆境，皆是恩人。

32. 佛七，为国际知名禅师，尤其著重以现代人的语言和观点普传佛法，陆续提出「心灵环保」、「四种环保」、「心五四运动」、「心六伦」等社会运动，提供现代人具体可行的人生观念与方法。

33. "文老师，请问末学依止上师前怎么来选定呢？谢谢！明师有种种不同的身相，或出家、或在家，所修法门有各色各样；但明师有一个内在的共通点，就是身心都存有一股正气；这气质是天生或后天所培养出来的，互为影响。气质，即气的质素，是好是坏？后天是由于守持戒律及做人有优良品德所形成，择师要观气质。～常观世音师父

34. 因为有感於美国弟子们的求法热诚，所以於1979年在美国纽约创立「禅中心」，後来扩大迁址更名为「东初禅寺」。此後，圣严法师便固定往返美国与台湾两地弘化，经常在亚洲、美洲、欧洲等地著名学府及佛教社团宣扬佛法，不遗馀力。

35. 中国佛教宗派之一。创始人为唐 玄奘法师 及其弟子窥基大师（632～

36. 1989年，由於中华佛学研究所及农禅寺的各项教育事业、弘法事业以及文化事业推展迅速，场地已经不敷使用，圣严法师於是在台北县金山乡兴建了一座世界性的教育园区——「法鼓山世界佛教教育园区」，具体实践大学院、大普化、大关怀三大教育，以作为实现「提升人的品质，建设人间净土」理念的基地。2005年，园区第一期建设工程完工，并举办落成开山大典。

37. 和 世亲菩萨 （约420～

38. 五法三自性：种子生现行的结果，就产生了两类法，即有为法与无为法。有为法指有作为，有造作之法，即由因与缘和合而成的一切法。此类法共有四种：心法、心所法、色法、心不相应行法。

39. ，中间经过护法上师和尊师们的弟子戒贤法师而传到中国。窥基大师常住长安慈恩寺，世称“慈恩大师”，故唯识宗也称为“慈恩宗”。又因为该宗从分析法相入手，以表达“唯识真性”，所以又称“法相宗”或“法相唯识宗”。识者心之别名。主要经典依据有六部经书 和 十一部论书。

40. "般若智慧是从真心自然流露而出，不加思索，就可以随缘将佛法说出来而合乎正理，是源源不绝的口随心发，令听众法喜充满，从此潜移默化，转化升华对方灵的气质。 "～常观世音师父

41. 2009年2月3日，法师舍报圆寂，於2月15日植存於生前所致力推行的「台北县金山环保生命园区」中，其未完的遗愿，将由法鼓山僧俗四众持续推动，让法鼓山与世界接轨，以心灵环保建立人间净土。

42. 三自性：遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性；遍计所执自性：，遍计为‘周遍计度’，所执是指计度的对象，此性指不知因缘而生的诸法本性空寂的真相，而幻起主观的、虚妄的计度，以为其有自性，并妄执此自性而不舍。依他起自性：‘他’指因缘而言。一切有为法都是依因缘而现起的，因此不是具有自性的实法，诸法只有相而无性。圆成实性：圆为圆满，成为成就，实为真实，此性指尽虚空，遍法界，不生不灭的真如法性，也就是依他起的根本体性。

43. 转识成智：转识成智是唯识学成佛理论的核心。“识”分为八，“智”有四种。“转识成智”就是转舍有漏之八识，转得无漏之四智。八识与四智的相应关系是：转前五识为成所作智，转第六识意识为妙观察智，转第七识末那识为平等性智，转第八识阿赖耶识为大圆镜智。

44. 唯有体验了艰苦的境遇，才会有精进奋发的心。

45. 成功的三部曲是：随顺因缘、把握因缘、创造因缘。