“测测你对父母孝顺吗？”这一个问题，如同打开一扇窥探内心的大门。在接下来的篇章里，让我们一起探索，那些关于孝道的故事，那些深藏在岁月里的温情。

1. 那么何谓“立身”呢——“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”也就是说，要有崇高的修养，成就功名与事业，显扬名声，为他人所称道赞誉。所以说，孝的施行，从侍奉父母开始，最终在于实现修身立世的宏伟志向。这也就将“孝”与个人的成就联系了起来，所以，要尽孝，在中国社会，仅仅奉养爱戴父母往往是不够的。还要求儿子们在事业上有所成就，有好的名声，给予父母以荣誉，这才是最好的孝道。

2. 总的来说，现代父子关系中“孝”这一观念将变得更加人性化．父子关系将变得更加亲密和谐是大体的趋势，这与社会家庭结构的核心化趋势，以及个体自我意识的不断增强都是相关联的。希望在家庭内部的交往中，能够进一步破除成规陋俗的界定，使得成员关系之间变得更加自然、亲密；在对于孝的内容进行合理的改造与添减的同时。要延续中华民族“孝”这一优良的文化传统；面对个人主义等价值观的挑战，中国的传统价值理念都面临着各自的困境，但是“孝”作为一种民族优秀的文化传统。在摒弃其对于儿子个性的压抑。以及隐含的不平等的权力关系等弊端之后，应当被不断传承下去，不论对于青少年的健康成长，抑或是老年人的幸福晚年，都有着非常积极的意义。

3. 但是在“您所认同的尽孝方式”中．约有40％左右的人选择了“面临人生选择时多多考虑父亲的希望与想法”，有30％左右的人选择了“尽量听父亲的话，顺他的心愿”，可见，父亲的权威对于儿子的影响力还是不言而喻的。父亲仍然是儿子们在做出人生选择时极为重要的参考。虽然不像以前那样按孔子说的要遵循父亲的想法与行为，但是父亲、家人，对于中国人来说有着太不一样的意义。“中国人有着比其他任何文化圈里的人都更强的恋家心理。在中国人的心里，家是心灵的港湾，在那里可以获得安慰和支持。”父亲的支持无疑也是儿子最为重要的心灵支柱，在考虑问题时，一定会受到家人，尤其是父亲的建议极大的左右。

4. 汶川地震“范跑跑事件”中的主角曾说：“在这种生死抉择的瞬间。只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。”范跑跑的言论，一定程度上反映出中国传统的集体主义与当前的个人主义之间的冲突，这种冲突具体到家庭内部，也可以反映在“孝”这一传统价值所具有的约束力减少的情况上，今天的“儿子们”，对于孝顺是否还会那么重视，是否还会将父亲放在至高无上的位置这是值得探讨的。

5. 父母没有必要看到孩子身上与众不同，表现出众的一面，打击嘲讽的教育方式只会让孩子心灵受伤，并不会让孩子低调谦逊。父母的打击嘲讽其实也是一种语言暴力，多肯定认可孩子的成绩才是父母爱的正确表达。

6. 而从中国青年报社社会调查中心联合问卷网的调查来看，当今仍需弘扬孝文化，不过，“尊老敬老爱老”“赡养父母”“陪伴父母长辈”是受访者认为新时代最应该弘扬的孝文化。

7. 《论语》对“孝”有这样的评价：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤!”儒家思想的精华是仁，而孔子给予了孝“仁之本”的地位，在中国这样注重家庭的社会中，可见“孝”的地位之高。

8. 要探究孝的观念从何而来，首先谈谈“孝”这一伦理原则所依附的父子关系。文化人类学认为：灵长目的母子核心团体与一个男性——“父亲”——形成永久的结合是人类生活成为可能的首要转变。母亲的伴侣担负起男性的角色，例如，供应养育所需的食物和劳力、当母亲的性伴侣、肩负起管教子女的权威和对子女的法律责任等。所以，父子关系是随着母子关系的建立而建立的一种血缘人际关系。是最原始的社会关系之一。而随着父子关系的形成，“父亲”与“儿子”的角色也就产生了。角色就意味着相互间的义务与责任。父亲对于儿子，承担着抚养、保障安全、教育及社会化等职责，而儿子对于父亲的责任在中国传统社会则集中体现为“孝”。

9. 所谓“事君”指的是做官侍奉君主，以忠诚体现出自己的孝道；封建社会的五常为“君臣，父子，夫妻，兄弟，朋友”，其中君臣的关系即是父子关系的延展。在封建社会中，提倡的是将君主当作自己的父亲一样来敬爱。所以，“孝”不仅仅表现在对于父亲的恭敬与奉养，更表现在臣子对于君主忠诚之上，在此基础上，儒家认为，“孝”是治理天下最好的方式，《孝经》开篇中写道“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚为政乎”这就是说，孝推而广之，就是治理国政，这和《大学》里说的“修身、齐家、治国、平天下”的观点是一致的，均认为治国和治家的道理是相通的。《孝经》里第八章为孝治，认为以孝道治理天下，就可以达到“天下和平，灾害不生，祸乱不作”的境界。可见，“孝”的含义与意义，已经超越了家庭伦理，成为统治人民与治国的方略，并且被统治者所用．成为了维护封建统治的规范与秩序的工具之一。在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，孝道正式成为了统治者教化的根本和有力武器。这是“孝”极为重要的内涵之

10. 中国人对于家庭有着特殊的依恋，家庭内部成员间的关系十分密切而微妙，如婆媳关系，兄弟姊妹关系等，而父子关系中的“孝”在中国传统社会的家庭伦理中是极为重要的一条。由于中国传统的家庭结构以纵向为主，强调的是宗族、血脉的延续，所以尤为看重父子间的关系，而“孝”作为父子关系中的最基本的原则．甚至成为了家庭伦理的核心准则。本文试着探讨“孝”这一家庭伦理的文化内涵及其对父子关系的影响，并以小范围的随机抽样调查为辅助。以分析在现代生活中“孝”的含义的变化。

11. 孟武伯问孝。子日：“父母唯其疾之忧。”(《论语·为政》)

12. 与时俱进地加强孝文化宣传，不仅是当前形势所迫，更是未来发展所需。新时代的孝道，应提倡人与人之间平等友爱，这样才能够促进家庭和社会和谐，从而让人人都能接受，人人都能效仿。因此，我们在宣扬孝文化的时候，必须摒弃传统腐朽的东西，深度挖掘孝老敬亲典型的时代价值，让榜样故事走进更多人的心，这是其一。

13. 而《孝经》的第一章《开宗明义》中这样说道，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”在这里，孝不仅仅是对父母而言，而已经再进一步拓展到了“事君”与“立身”。

14. 父母忙于建立家长权威，忽视与孩子建立平等亲子关系的重要性。大人们习惯了将自身的控制欲施加到孩子身上，似乎只有孩子按照自己的规划成长才会一帆风顺。当孩子被养育成没有自我的牵线木偶时，他们无法拥有独立个体的成就感，自然会对父母心生怨怼。

15. “孝”的要求中带有功利化的色彩。如前文所述，“孝”的要求的最高境界是要成就个人事业，为父母家族带来荣誉。那么，如果不能成就事业，不能扬名立万，就不是一个孝子了么对父亲来说，是让儿子心灵饱满、生活幸福重要。还是在物质与声望上有所成就重要呢笔者认为。“孝”最重要的是有心，是对于父母情感的表现，是真情的呼唤，即使贫困潦倒，能将父母放在心中，一碗茶，一声问候，都是孝道；即使腰缠万贯，声名远扬，不将父母放在心中，只是给予物质上的资助，做出表面上孝顺的样子，这又能算是“孝”么

16. 子日：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”(《论语·学而》)

17. “孝”这一伦理要求，可能带来父子间关系的“形式化”，不利于情感的自然流露与真切表达。除了以上两点外，“孝”带来的副作用还可能是父子间关系的“形式化”，僵化了父子关系。孔子在强调“孝”包含恭顺父母时，他提到“色难”，也就是在尽孝的时候，保持愉快与自愿的神色是最难的，换句话说，他要求的底限其实只是在表面上装出孝顺恭敬的样子。父子之间毫无疑问有着天然的情感，那么这种封建礼教是否是抑制了其自然流露，而给它套上虚伪的模板，使得本是属于心灵的纯净情感套上了社会道义与主流的枷锁孔子不停强调的是礼与乐，强调的是秩序是礼仪，却不顾及人真实的情感与个体间的差异。因此可见，礼乐都是表面的一种表现形式罢了，“孝”作为其重要思想之一也是如此。在《孝经》中，提出了侍奉双亲时要有五要三戒，例如，要求在日常奉养的时候要竭尽恭敬，要表现出快乐。在办丧事的时候要极度的悲痛。在最后一章《丧亲章》中还详细地规定了如果父母逝世，孝子具体的行为，哭声必须表露出自己极度悲痛的心情，决不能产生欢愉的表情等等，形式化的倾向明显。难道对于父亲的爱与孝，一定要通过葬礼上的放声大哭来表现吗实际上不同的人有不同的处理与表达情感的方式，这些所谓的“孝道”，不过是做给别人看的。

18. 按照以上的分析．“孝”作为封建纲常的基本规范，是不可避免地与“儿子”的个体想法与意愿产生冲突的。“孝顺”，“孝”总是与“顺”相联系，“顺”强调了家庭的集体意识与尊卑长幼，却忽略了个体意识。费孝通曾指出在传统乡土社会，父母在孩子的抚育中有着不同的分工，母亲担负生理性抚育的责任，父亲则担任社会性抚育的责任，为了维持父亲在家庭的尊严，必须保持父子间的隔离，故家庭里往往是“严父慈母”．子女有“恋母仇父”的情节。马林诺夫斯基也曾说，“父权大部分是家庭冲突的根源．因为父权给其父亲的社会要求及其专有的权利”。《红楼梦》中宝玉与贾政之间的关系可以说就是传统父子关系的一个典型。并且。父亲往往认为儿子是他“理想自我再来一次的重生机会”，将自己的理想托付在儿子身上，这就难免与儿子成熟之后对自我发展的期望发生冲突。

19. 您觉得您与您父亲间的关系最接近下面哪一种：

20. 故总体来说．传统的“孝”给父子关系以一个稳定的模式，它不仅对“儿子”也对“父亲”提出了要求，一方面，有利于社会文化的传承与统治秩序的维护，另一方面，忽视了儿子作为独立主体的自主性，实际上是父子间不平等关系的体现。而且，它使得父子间原本自然和谐的亲密感情变得呆板、冰冷，更多的是给外人看的一种行为，一种外在的表现(例如守孝)，而不是真心真情的流露。它对于儿子所提出的过多成就的要求，多少显得功利，笔者并不认为这是“孝”所必须的表达形式。

21. 第三，孝文化要形成聚合效应，更需要营造全社会孝老敬亲的氛围。这就需要我们在面对老龄化社会过程中，强化养老基础设施建设力度，加大社会公共设施适老化改造，构建全覆盖的社会养老服务体系，让每一个老人能“银发辉映夕阳红”。

22. 父母对孩子的爱应该是无条件的，不应该因为比较而让孩子背负沉重的心理负担。尤其是在多子女家庭中，父母因为比较而产生的偏心偏向更是容易会造成孩子自我价值的贬损。父母少一点偏心，少一点攀比，孩子从家庭环境中所能获得的外界评价才会更加中肯。

23. 对于主干家庭或者联合家庭．分家之后．儿子们能够拥有和控制家庭财富的权利和个人选择的自由，看起来似乎是削弱了父亲的权力和地位，但是正如阎云翔指出的，当代农村家庭的核心化并没有削弱家庭成员和亲戚之间在伦理、情感、互助等方面的紧密联系；恰恰相反，分家之后这些联系反而有所加强，从而形成一种松散而又持久的“网络家庭”。限这主要是由于子女为人父母，组建起自己的小家庭后，开始真正理解自己父母的艰辛和不易，俗话说“生子才知父母恩”，并且由于农村子女多外出打工，往往把孩子交给父母教养，父母出于对子女的关爱，也愿意悉心照料孙辈，使得代际之间的关系更为密切，父子关系更为和谐、平等与亲密。

24. 父子问的不平等关系大大改善．但是父亲的要求与希望，仍然很大程度上控制着儿子的思维与选择。在笔者的问卷中，有这样一道题：

25. 很多父母认为自己给予了孩子生命，他们便拥有绝对的话语权。所以在日常生活中，他们习惯按照自己的主观想法来养育孩子。忽视对于孩子内心需求的理解和包容，缺乏与孩子间的情感互动，甚至还将成人从充满功利心的比较施加到了孩子的养育上。显然这样过分自私的父母自然无法得到孩子的尊敬和孝顺。

26. 中国传统父子关系的核心准则——“孝”隐含着父子关系的冲突和隔阂，不平等与沟通不畅，情感表达的形式化和功利化等问题，而现代社会中的“孝”受到了独生子女政策、个人主义价值观的影响，其约束力有所下降，父子关系更加民主平等。

27. @网友土豆：“小的时候父母很忙，他们很少顾及到我，所以我是在爷爷奶奶身边长大的。如今他们老了，想要让我陪在身边，可是我却和他们亲密不起来。”

28. “百善孝为先。”孝的伦理观念是中华民族生生不息的重要精神基因，是中华文化的价值内核之一；而孝顺作为一种传统美德，更是把每一个中国人以家庭为单位凝聚在一起的核心力量之一。我国的孝文化尽管源远流长，内涵也在发展中不断变化，但其基本的核心并没有发生迁移，一直得到社会公众的认可。

29. 《孝经》第十五章《谏诤章》中，曾参问道，“敢问从父之令，可谓孝乎’’孑L子是这样回答的，“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎”指出若父亲的行为不符合道义，儿子应坚持进行劝谏、制止，否则父亲就会因为不义而受到危险，遭受侮辱，这才是真正的孝道。这是儒家思想中积极、民主的，被称为《孝经》中最为闪光的部分。然而后来被“歪曲和阉割”了，董仲舒提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的教条，强调子对父的绝对服从。

30. @网友大东：“我父母的控制欲很强，从小到大没有一件事是由我自己做主的，所以如今我长大了，最希望的就是离他们远远的。我希望自己能够过上更加自由、没有掌控的生活。”对此有很多网友评论，“子女不愿意不孝顺父母，有时候并不是子女的错。”

31. 孝文化要具有时代精神，唯此，孝道才能永远芬芳！

32. 当老人感慨子女不孝顺，不愿意花费时间和精力在自己身上时，不妨想一想自己年轻的时候是否给予了子女他们想要的爱的满足。想要获得子女的孝顺，父母在年轻时就应该有所觉悟，给予孩子们爱的成长环境才能够让孩子更愿与父母保持亲昵。虽然说骨肉亲情是割不断的，但是如果当父母用错了教育方式的话，那么相信父母和子女都将会成为这种错误教育方式的受害者。

33. @网友楚楚：“父母总是喜欢打击我，即便我做得很好也会招来他们的冷嘲热讽。虽然现在他们老了，不会再说那些难听的话，可是他们曾经的伤害却让我仍然耿耿于怀。”

34. 父母在与子女的相处中，一定要把孩子看成是独立的个体，给予他们和成人一样的理解和尊重。当父母愿意认可孩子的想法和需求时他们才真正能够看到孩子眼中的世界，亲子关系才会变得亲密起来。给予孩子充足的陪伴，与孩子建立起良性的沟通，这才更能够让孩子感受到父母的爱。

35. A领导者与被领导者B朋友C师长与学生D兄弟

36. “孝”的权威毋庸置疑。但是到今天，经过了历史动荡对传统文化破坏，以及社会经济体制的改变与改革开放后西方民主平等等思想的大量涌入，父子关系中的“孝”也发生了一些变化。

37. 究其原因．除了传统孝道所赋予人们的观念根深蒂固外，笔者认为还因为“孝”不仅是对儿子的要求，也包含了社会的正统价值体系对父亲的要求。传统的孝道以宗族的利益、荣辱为出发点，作为儿子就应该要传宗接代，知书达理，有所成就，这正是父亲养育的责任所在。子不教。父之过。儿子若不孝，也是父亲角色扮演的失败。所以，背负着这样近乎沉重的社会责任，父亲无法不对儿子恩威并重，有所要求。这点费孝通在《乡土中国生育制度》中也曾有过描述，“溺爱子女会受社会的贬责。这种压力逼使父权社会中当父亲的板起面孔来对付子女”。这也就使得父子关系看起来总是比其他几种家庭关系(夫妻关系，母子关系，兄弟姊妹的关系)显得沉重，严肃。并且二者在价值观上也往往存在差异，沟通的结果也容易不尽人愿，几次失败之后，一定会更加难以以平等友好的方式进行沟通，也不愿再做沟通的努力．这就给父子间的交流带来了困难。

38. 以上的几句话是《论语》中直接提到“孝”的，总结起来是说：尽孝不仅仅是奉养父母，恭敬才是“孝”之本，在侍奉父母时应表现得恭顺、自愿；遵循父亲的戒训，顺从父亲的志向也是必须的；另外，“孝”还表现在不应让父母为子女担忧。所以遵循孔子的想法。“孝”的内涵已经从奉养父母拓展到了不仅是奉养，还必须尊敬父母，遵从父亲的志向与行为准则。

39. @网友暖暖：“父母生了我和弟弟两个孩子，自小我就是家里最容易被忽视的那一个关于不孝顺父母的说说！父母总说我是女孩，是外姓人，长大以后是要嫁到别人家的，即便再疼我也是白搭！如今我长大了，虽然也会按照父母的要求按月寄钱回家，但是我自己却很少回家了。”

40. 第二，家庭是社会的细胞，而家庭正是弘扬孝文化的主阵地。年轻的父母在此方面不仅是实践者，更是传承者，必须以身作则，给自己的孩子做出良好的示范，让孩子能够从父母身上汲取孝文化的营养，接过孝道的接力棒。

41. 由于“孝”强调的是儿子对于父亲的绝对顺从，在带来家庭关系秩序的同时，也不可避免地使得父子之间产生冲突与隔阂。

42. 一个时代有一个时代的精神内核，孝文化所承载的意义和价值自然大有不同。无论是“父为子纲”“不孝有三，无后为大”等传统腐朽思想，还是“卧冰求鲤”“老莱娱亲”宣扬的“二十四孝”，都具有历史的局限性。

43. 核心家庭增多的现象在农村和城市都有表现，笔者认为，在多子女家庭中，多是由于“分家”渐渐成为一种趋势，尤其是在农村，使得传统的主干家庭和联合家庭拆散为核心家庭，而在城市，则主要由于计划生育的独生子女政策使得核心家庭增多。但是不论是哪一种，核心家庭的出现都促进了传统父子关系的变化。

44. 孝文化作为中华传统文化的重要内容之一，深深印刻在人们的价值观念中。对于传统孝文化，你有怎样的看法？新时代孝文化应该包括哪些内容？日前，中国青年报社社会调查中心联合问卷网，对1856名受访者的调查显示，915%的受访者确认当今仍需弘扬孝文化，其中70后认同度最高。尊老敬老爱老、赡养父母、陪伴父母长辈是受访者认为新时代最应该弘扬的孝文化。

45. “谁言寸草心，报得三春晖。”孝文化是永恒不变地存在着，孝道教育必须和时代精神同频共振，才能根植在普罗大众的心中。而孝文化如何在批判性继承传统孝道文化的基础上，更具备现代意识和时代内涵？是近年来关注的热点，一些地方不加选择地把“二十四孝”搬出来教育大众的事情，也屡次被媒体批评。

46. 约35％的人选择了“朋友”．其次是“师长与学生”，选择“领导者与被领导者”的人数则是最少的。可见，父子间的关系更加平等融洽。《中国父子关系正在进化》一文中提到，“中国父子两代关系正在发生巨大变化，那种以父为主的单项沟通不再有效，而和孩子像朋友一样交流的‘好哥们’关系越来越多，这反映的其实是从家本位到人本位的转变过程。即从强调个人要服从家庭，变为主张个体意识的独立。”

47. Tags：孩子父母他们

48. “孝”这一家庭伦理要求，实际上反映出了父子关系间的不平等，造成了父子间沟通的不畅。在传统的家庭中，父子之间较难有良好的沟通与绝对的平等。这种不平等在由父子关系放大的君臣关系中一目了然。费孝通曾将亲子间的权力关系定义为“教化权力”。并且拓展到乡土社会中长幼之间的关系。因为作为长辈的父亲比孩子有更多的生活经验，所以其获得了“教化”晚辈的权力。

49. 那么何谓“孝”呢一般来说，“孝”是指中国古代子女善待父母长辈的伦理道德行为的称谓。《尔雅》中说：“善事父母者日孝。”而孔子在《论语》中是这样解释“孝”的：

50. 父母们忽视了自身能够为孩子提供的情感价值，忽视了亲子陪伴、亲子互动的意义，忽视了孩子缺乏安全感的负面影响。在童年时期没有建立起来的亲密度，在孩子长大后，父母也将会更难进行弥补。

51. 父母给了孩子生命，那就有义务将他们养大成人，可是父母在养育过程中的不得其法，却反倒会影响孩子的成长，甚至亲手为晚年埋下子女不孝顺的隐患。对子女偏心、实施语言暴力、对子女缺少陪伴、控制欲强的父母纷纷上榜不被孝顺的“四类老人”。

52. 所以笔者认为，将对于个人成就的要求放进“孝”的要求，忽视了人们之间最重要的情感依恋，显得功利化，这更多的是传统社会中用来教化百姓，维护统治的手段，与真正的“孝”没有太大的关系。

53. “孝”的内涵与要求由善待父母发展到尊敬、顺从父母，又拓展到忠诚于君王，修身立行，光宗耀祖，并且进一步为封建统治者所用，成为教化人民，维护统治秩序的手段之

54. 并且在二千多年的封建社会史中，在中国父系继嗣制度中，成为了中国人根深蒂固的家庭伦理观念之一。

55. 子夏问孝，子日：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生撰，曾是以为孝乎”(《论语·为政》)

56. 的确，在社会转型加剧、人口流动加快和价值取向多样交融的当下，“尊老敬老爱老”“赡养父母”“陪伴父母长辈”三者无疑是孝文化所要表达的具体内容，所要弘扬的核心要义，所应提倡的孝道教育。不可否认，目前社会上一些人在这三方面做得还不够，不陪伴父母者有之，忽视父母尊严者有之，甚至于侵犯父母权益者有之，遗弃父母者有之。因此，弘扬“尊老敬老爱老”“赡养父母”“陪伴父母长辈”的孝文化，是当今时代的使命。把“二十四孝”搬出来教育大众，的确和时代的发展脱节。

57. 因此，笔者认为，“孝”作为一种封建家庭伦理，除了带给家庭关系以秩序外。也带给父子间以隔阂与冲突。

58. 子游问孝，子日：“今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎”(《论语·学而》)

59. 但由于本文所致力探讨的是孝对家庭间父子关系的影响．所以对这一点就不做更多的延展。

60. 在笔者所设计的问卷中。有一道问题是：与和您的母亲相比，您和父亲间的相互的情感交流和表达：

61. 可以说，个体意识的加强是显而易见的。代际之间出现了平等、民主和自立的现象，表现在晚辈婚姻大事的决定、职业的选择等。

62. 在父子关系中。“孝”是对儿子这一角色的要求。在传统社会中，“孝”要求的是对于父亲权威的尊重、服从，以及传宗接代、名门显亲，为家族的繁盛兴旺做出贡献。必须说明的是．“孝”虽然是对“父”与“母”而言的，但是具体的要求是不同的。《孝经》中说，“资于事父以事母，而爱同。”对父亲的行孝既要敬，又要爱，而对母亲的行孝不要求敬，只要求爱。在本文中，笔者不对母亲的“孝”做探讨，而集中于对父亲的“孝”的研究。

63. 而在对问卷进行统计分析时，笔者发现，对于父子关系中“孝”的变化，计划生育政策起了很大的影响。在“自己与父亲的关系与父亲与祖父关系的差别”这一道开放式问题中．很多被调查者都提到由于自己这一辈是独生子女，所以父子关系相对有了很大的不同。《中国父子关系正在进化》一文中提到，“独生子女时代的小家庭模式，使得父母与孩子之间的沟通成本减少，家长有精力来关注孩子的心理状况和精神需要”。除此之外，笔者认为，独生子女政策使得父子间沟通的机会增加，父亲对于儿子的疼爱也更甚。一种典型的核心家庭是由父亲、母亲与儿子，即两个男性与一个女性组成的。在男孩幼年时，可能与母亲更为亲近，但是由于独子的关系。父亲对他投注的爱与关注一定不会少。待其进入青春期直到成年，父亲都会成为其成长过程中的男性范本。这是母亲所无法给予的。所以父子之间的关系更加紧密和谐也是显而易见的。

64. 结果显示选择A与B的“儿子”超过了半数。可见，父子之间的日常交流与母子之间相比的确要少一些。

65. 越是到晚年，父母们越看重子女是否孝顺。父母将孩子养育成人的初衷是因为爱，对于孩子的给予也完全不求回报，但如果子女体贴、孝顺的话，那父母的晚年生活会更加有保障，同时这也是父母教育成功的一种证明。可不得不说，很多父母虽亲手把孩子养大，但是却没有给予孩子高质量地养育。