在五彩斑斓的灯光下，欢声笑语此起彼伏，信息快餐式消费的时代，我们如何在这喧嚣的世界中，寻找心灵的宁静与精神的慰藉？

1. 其实这点我深有感触，因为我们文章的后台留言，经常变成小型的杠精展览现场。

2. 分享书中的最后一句话: 人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考。而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。

3. 更绝的是，他较起真来，连自己都不放过。书中有篇《灯下漫笔》，就是鲁迅拿自己开刀的典范。

4. 阮玲玉承受不住如此沉重的打击，选择了自杀。她的死讯在社会上引起了极大的震动，人们痛惜之余纷纷指责不负责任，随意报道的媒体。

5. 对强者来说也不要紧，“只消一封信，就会有正误或道歉接着登出来”。

6. 电报突破空间的限制，报纸每天更新着无数的新闻，电视每天播放的无数的节目，这些都在释放着大量的信息。

7. 不用担心，“有比他更卑的妻，更弱的子。而且其子也很有希望，他日长大，升而为‘台’，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！”

8. 让美国从严肃理性的阐释时代进入娱乐业时代。

9. 感谢@张小溪 同学的思路开拓。 张小溪同学指出：布鲁姆的“经典”的概念本身是产生于学院派传统文学批评危机之时，这种“经典”的概念的生成是一种话语权争夺的产物。这点没错。 但是我想针对话语权的争夺并不是一位读者所急切关心的事，所以为诸位提供一个视角，知晓经典存在与否的意义：在于可以帮助我们了解今日的文学进益是在何等的基础之上有所得。 推荐阅读卡尔维诺《为什么要读经典》和黄灿然老师的《为什么要读经典》

10. 2019年，韩国女星雪莉、具荷拉先后去世，生前都遭受过严重的网络暴力。

11. 人人都想往上爬，谄上欺下，可很少有人想过，从那棵树上跳下来。

12. “一个女孩儿失踪了，私奔或被诱还不可知，才子就断定道，‘小姑独宿，不惯无郎’，你怎么知道。

13. 第一，我解脱了，你们奔他那去跟我没关系。第二，试探地凑过去。第三，争取也加入欺负男孩儿的行列中，如果我能踹上一脚，就证明我属于这头。

14. 适当娱乐过分娱乐伤身阴谋与兴奋过度脱力了，还有就是在演艺圈内经常因为制篇人经纪人总裁之间的权欲谋活活弄死的人玩乐无止境，玩到尽头就会玩命！

15. “一部文学作品能够赢得经典地位的原创性标志是某种陌生性，这种特性要么不可能完全被我们同化，要么有可能成为一种既定的习性而使我们熟视无睹。”

16. 在这本书的最后，波兹曼并没有超越赫胥黎的智慧，他的建议停留在了必须加深我们对于媒介的认识和对于媒介的神秘性的驱逐之上。我也不可能给出更新的创见，或许按知乎说的一句话更能缓解我们内心深处的饥渴和焦虑：少刷知乎多看书。

17. 帅气的分割线好吧一点也不帅帅气的分割线好吧一点也不帅帅气的分割线好吧一点也不帅

18. 最下等的人被称为“台”，“台”没有下一级，不是太苦了吗？

19. 现实中的阮玲玉被前夫污蔑“通奸卷逃”，甚至被告上了法庭。开庭前，各种报纸就大肆报道，有些小报还编造新闻，把阮玲玉描述得十分*荡，一代影后突然就成为了人尽皆知的“荡妇”。

20. 读《娱乐至死》更像在读一个学术研究论文，作者的论据充足，论点理性中立。

21. 每次看先生一本正经地吐槽，我都会忍不住笑出声来，只是笑完之后，又倍感悲凉。

22. 憎恶学派 这是布鲁姆发明的一个概念，表现的是布鲁姆本人对于教育的担忧。 憎恶学派涵盖的范围包括女性主义批评，拉康的心理分析，新历史主义批评，结构主义以及符号学等等“流行”理论。他们的共同性在于主张对文学经典加以颠覆，重视文学的社会文化研究。这些研究范式的缺陷在于往往因为过于颠覆而消解了经典的艺术价值和审美价值，并且将经典从教育的领域当中加以驱逐。审美的消解和大众的趣味对于文学进行了重构：文学变得无意义，而学术研究成为了一些没有品位的文字游戏。 所以布鲁姆蔑称之为憎恶学派。 哦上帝啊我发誓要狠狠踢自己的屁股这位太太您的衬衫是九磅十五便士吗话说我觉得c最长还是选c

23. 我们科普艾滋病的传染途径和防御措施，有人就杠“别人看了你的文章去和艾滋病人接吻，被传染了怎么办？”——所以老师在政治课上讲《未成年人保护法》，学生就会出去杀人了？

24. 怎么说呢？他可能不认识“赠书”这两个字吧。

25. 但问题是，那帮欺负人的孩子非常机警，“你墙角站着去，你不许来欺负他，因为我们欺负完他之后，还是要来欺负你。”这让她感觉到很绝望。

26. 阅读卡尔维诺《为什么要读经典》和黄灿然老师的《为什么要读经典》

27. 这是布鲁姆发明的一个概念，表现的是布鲁姆本人对于教育的担忧。

28. 大家都争着去做奴才，而且在清代，不是什么人都能叫“奴才”的——只有满族人才能自称“奴才”，汉人不行。

29. 今天，就与大家大家

30. 时隔经年，当我们再次翻开鲁迅的文章时，会发现，这文字没有年代，每页都写着“背诵全文”四个字。

31. 我们追综艺，刷微博， 把别人的观点当自己的观点，但其实自己从未思考过

32. 这才是娱乐至死带来的难题：我们如何在这个时代坚持阅读，而不会看着经典抓瞎。这意味着对于思考的坚持，而不是对于变革的抗拒。

33. 《娱乐至死》这本书是媒介环境学的经典作品。

34. 他大可以事不关己高高挂起，以鲁迅当时的文采和地位，名利双收不过是垂手可得。

35. 话说袁世凯称帝那一年，宗教票突然不值钱了，人们一下子变成了穷人，几乎要绝食。

36. 一部好的作品之所以成为经典的条件是什么呢？

37. 提到鲁迅，我们最大的感受是，他无时无刻不在战斗，“有字皆从人着想，无时不与战为缘”。

38. 鲁迅直截了当地指出，古往今来的时代只有两种：

39. 鲁迅就像一位性格执拗，不太讨喜的老人，总是一针见血地指出我们的缺点。但这种挑剔的背后，其实是他对这个世界的在意 ——所有的创作都根植于爱。

40. 猪肉原来10块一斤，突然涨到30多，现在落到20块，大家就觉得很不错了。

41. 最近，我经常能看到很多人感慨，网络环境越来越乌烟瘴气，连弹幕和评论都不想再看了，因为杠精和喷子实在太多。

42. 这样的人，古已有之，只是现在被网络放大了存在感。他们抬杠的方式，鲁迅很早就总结过了。

43. 在18世纪和19世纪，美国的主体媒介是印刷品，在阅读的影响下，那时的人们能津津有味地听完7个小时的演讲。

44. 因为太阳底下没有新鲜事，很多事情，只不过是重演而已。

45. 作者担忧的点正是 他不怕人们娱乐，而是怕人们把所有严肃的事物都以娱乐的方式表现出来。

46. 我知道很多同学往往会把娱乐至死理解为：对于现在的大众文化产业的批判；或者对于人们耽溺于享乐而造成的精神荒废的批判。前者的完整表述会认为：娱乐产业本身包含着一种原罪，在进行着大量无意义的文化产出，拉低人们的智商；而后者的完整表述会认为：人们自身的堕怠造成了今时今日多种形态的精神焦虑。

47. 她们的去世，肯定是多方面原因共同作用的结果，但不可否认的是，舆论在其中都起到了推波助澜的作用。

48. 在《论辩的魂灵》一文中，鲁迅提到了“老中青三代诡辩指南”，可谓字字珠玑，杀人诛心。在此列举几例，与君共享：

49. 更可惜的是，这场被逼到绝境的自杀，很快就会被人遗忘：

50. “问题不在于我们看什么电视，问题在于我们看电视。要想解决问题，我们必须找到我们怎样看电视的方法。”

51. 同时他们对辩论内容显然有着充分的理解，包括历史事件和复杂政治问题的知识。

52. 经典之所以为经典 这是我们的第一部分阐释，经典如何产生于作者自身的文学写作？ 一部好的作品之所以成为经典的条件是什么呢？ 诚然，如上述的几个答案所述，一部优秀的作品之所以成为经典，往往是离不开写作者的天才创造的。但是这只是条件之一，因为经典之所以成为经典，还在于经典的传承性。经典必须置于历史的观照之中才能被奉为圭臬。 这就是哈罗德 布鲁姆所做的工作的一个核心。他从历史的角度对作家自身原创性的工作加以阐释。 “一部文学作品能够赢得经典地位的原创性标志是某种陌生性，这种特性要么不可能完全被我们同化，要么有可能成为一种既定的习性而使我们熟视无睹。” 布鲁姆指出，优秀而伟大的作家往往互相影响，尽管有可能并不是以一种被作家自身所意识到的状态发生。一位作家的创作首先是基于对于前人的创造模式的了解，这是作家自身得以获得突破的基础。审美原创性与文学传统之间存在这一种张力。因为足够厚重的文学传统往往会限制一位作家的艺术发挥。写作者往往活在前人的阴影中，而富有某种“影响的焦虑”：他如何能够摆脱前人的窠臼，而创造出自身独特的特色，并成为新的经典呢？前人的创作必然做出了某种拓展性的工作，对文学的界限加以扩张。而一位天才就必然面临着无限广袤的开拓地，憧憬着如何在未被人造访的荒凉之处开垦一片肥沃的土壤。 布鲁姆在描述作家与前人的文本关联当中，使用了另一个概念：“创造性误读”。作者对于前人的阅读理解并不是建立在一种绝对正确和绝对理解的基础之上。这是作者自身的缺失，也是作者自身的机遇。人们对于文学经典的阅读包含着自身的想象参与的再创造活动，某种受制于时空条件和个人审美体验的理解正是一种创造新的误读。而这种误读构成了原创的基础。“审美原创借助“创造性误读””而达到借鉴基础上的创新。” 新的经典在经典的孕育中诞生： “由于文学传统的现实存在，每个作家的个人才能不仅在于从过去的文本中找到灵感，更重要的还是要从生活中发现新的表现对象，并采用新的表现手段使之陌生化，从而表现出崇高的艺术风格。” 帅气的分割线好吧一点也不帅帅气的分割线好吧一点也不帅帅气的分割线好吧一点也不帅

53. 媒介变革削弱了我们思考的能力，但是这与经典的产生无涉。正如我在前面所阐述的，经典本身就是一种历史性的概念。托尔斯泰作品的伟大与新浪的兴盛有什么关系？没什么关系。今时今日依然有人在写出优秀的文学作品，我并不怀疑他们可以在与我们无关的时代名垂千古。作者只不过是更换了一种写作工具，从钢笔变成了键盘。经典仍然会新生，但是有可能————我们读不懂经典。

54. 尼尔·波兹曼认为强势媒介能够以一种隐蔽的却强大的暗示力量重新定义现实世界，甚至塑造一个时代的文化精神，因此发展出了“媒介即隐喻”理论。

55. 诚然，如上述的几个答案所述，一部优秀的作品之所以成为经典，往往是离不开写作者的天才创造的。但是这只是条件之一，因为经典之所以成为经典，还在于经典的传承性。经典必须置于历史的观照之中才能被奉为圭臬。

56. 哦上帝啊我发誓要狠狠踢自己的股这位太太您的衬衫是九磅十五便士吗话说我觉得c最长还是选c

57. 那些“正常人”反而被当成异类——知乎上有人问：

58. 穗穗就是最底下那只小猴子，她希望下面还有人对她笑，她想露个屁股，但人家不让她露。

59. 有多少次，我们碰到一个不公平的事，后来给了一半，就开心得要命。全然忘了，剩下的一半也是我们应得的。

60. 当时的很多媒体，非常喜欢在报道里添油加醋。尤其涉及到女性，更要发挥才情，不是“徐娘半老，风韵犹存”，就是“豆蔻年华，玲珑可爱”。

61. 原来我上学的时候，总感觉语文的阅读理解题很鸡肋，无非就是“结合语境，联系上下文”。现在发现，很多人就是听不懂正反话，没有逻辑能力，看不完全文就开始喷。

62. 一本于35年前出版的书，仍能给21世纪的我们提供一个审视我们时代的特殊视角，给我们带来思考……

63. 这就是哈罗德 布鲁姆所做的工作的一个核心。他从历史的角度对作家自身原创性的工作加以阐释。

64. 《一本好书》第二季的解读嘉宾许子东说，猴年的时候，他收到过一条贺年短信：人生就像一棵树，树上都是猴子，往上看都是屁股，往下看都是笑脸。希望你明年能往上爬，多看笑脸，少看屁股。

65. 电视让人们得到最多的娱乐，却很少得到信息。