杯中酒，意浓稠，一饮解千愁，共醉人生路。

1. 料得年年断肠处，明月夜，短松冈。

2. 尽道丰年瑞，丰年事若何。

3. 在我看来，酒桌文化就是遗留下来的糟粕，但形式会有所变化。

4. 春风未借宣华意，犹费工夫长绿条。

5. 饮食礼仪在中国中占有极重要的位置，在先秦人们以“以飨燕之礼亲四方宾客”，后代聚餐会饮也常常是一幕幕礼仪活剧。迎宾的宴饮称为“接风”、“洗尘”，送客的宴席称为“饯行”。宴饮之礼无论迎送都离不开酒品，“无酒不成礼仪”。宴席上饮酒有许多礼节，客人需待主人举杯劝饮之后，方可饮用。所谓：“与人同饮，莫先起觞”。客人如果要表达对主人的盛情款待的谢意，也可在宴饮的中间举杯向主人敬酒。在进食过程中，同样先有主人执筷劝食，客人方可动筷。所谓：“与人共食，慎莫先尝”。古代还有一列进食规则，如“当食不叹”、“共食不饱、共饭不泽手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，营造和谐进食、文明进食的良好氛围。

6. 时人不用穿针待，没得心情送巧来。

7. 但是秕糠微细物，等闲抬举到青云。

8. 红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐。残月出门时，美人和泪辞。

9. 如今随着社会的发展，酒已经不简简单单是一种酒，而是一种文化，一种底蕴。它代表了中国优秀的传统文化，是一种精神的象征。

10. 如今却忆江南乐，当时年少春衫薄。骑马倚斜桥，满楼红袖招。

11. 用现代话来说，这家伙就是个专业灌毒鸡汤三十年的高手。

12. 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，

13. 人生不幸诗生幸，古今如此。

14. 那么罗隐真的是不如人吗？实际上罗隐自小便以才学出名，后来的诗和文章都很出众，并为时人所推崇，就连当时的宰相郑畋和李蔚都很欣赏他。只不过罗隐的试卷讽刺意味太浓，且说话太直率，引起了考官和大臣们的反感。所以罗隐听到云英对他说“怎么罗秀才还是布衣？”后，便写了这首诗赠给她罗隐有很多诗都是很丧的。

15. 长安有贫者，为瑞不宜多。

16. 悲落叶，叶落绝归期。纵使归来花满树，新枝不是旧时枝。且逐水流迟。

17. 《投所思》

18. “我未成名卿未嫁，可能俱是不如人。”即当年我未成名你也未出嫁，可能是我们两个都不如别人。如此丧的话，罗隐究竟想要表达什么意思呢？这里的“成名”，是科举及第之意。对于罗隐来说，科举可以说是他人生一大挫折。他总共考了十多次，还是铩羽而归。“十上不第”说的就是罗隐。

19. 铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。

20. 长醉后方何碍，不醒时有甚思。糟腌两个功名字，醅淹千古兴亡事，曲埋万丈虹霓志。不达时皆笑屈原非，但知音尽说陶潜是。

21. 译文：两人一生一死离别十年之久，要想不去思念，确实难以控制。

22. 夜上做了个梦说自己已经还乡了，看见妻子正在窗前梳妆，

23. 红玉阶前，问何事、翩然引去。湖海上、一汀鸥鹭，半帆烟雨。报国无门空自怨，济时有策从谁吐。过垂虹亭下系扁舟，鲈堪煮。

24. 花前月下，层林尽染。莺莺去长亭途中，心如死灰。痛苦压抑。读起来简直负能量满满。

25. 对于社会上摸爬滚打的人来说，酒似乎已经成为了社交的筹码，只有喝酒才能谈事情，才能像个社会人；对于年轻的人来说，酒是成熟的标志，因为未成年人不允许喝酒，而酒桌上那些大人们觥筹交错谈笑风生的画面，看上去是那样有权威感。

26. 之后呢，就一直存在于中国的历史文化中，不断发展。并且慢慢不断的融入到很多领域。在政治，军事，婚礼，外交等等众多领域有融入了酒的文化，此外在一些文学创作和一些艺术表演中也包含了酒文化。在古代的时候，我国著名的诗仙李白，对于酒是相当喜爱。不论走到哪里，身边都会带着一壶酒。当兴致来的时候，便会来一壶酒，甚至会赋诗一首。而著名画家郑板桥也是这样，他的画作一般人是得不到的，但是当一个人拿着酒和肉去和他换的话，他便会欣然同意。可见他对于酒是多么的喜爱。

27. 纵使相逢应不知，尘满面，泪如霜。

28. 就以我自己的视角来看，虽然在实习的过程中没有碰到强行劝酒的情况，但每年过节尤其是过年走亲戚的时候，酒桌文化还是不可避免的。

29. 我们国家有着五千多年的历史文化，在这5000多年中，孕育了很多种的文化。例如我国优秀的诗词文化，艺术文化，酒文化等等都是我国特有的文化。而酒文化在我国有着深厚的底蕴，一直延续至今。所谓的酒文化，以不只是一种酒物质的形式，更是一种文化和精神的象征。不论是在古代还是在现代，每当老朋友相聚的时候首先拿出来的便是酒。而酒文化中的酒指的就是现如今的白酒。古代对于白酒有很多的称呼，什么烧酒，烧刀子等等。

30. 翠屏金屈曲，醉入花丛宿。此度见花枝，白头誓不归。

31. 我未成名君未嫁，可能俱是不如人？

32. 现在像我们这样的00后，至少在我无论是学生时期的同学，还是实习时候的同事，聚在一起的时候。通常都是你能喝就喝，不能喝不喜欢喝，喝白开水都行。别说强行让你喝，劝喝的都没。

33. 相顾无言，只有泪两行，

34. 拼一醉，留君住。歌一曲，送君路。遍江南江北，欲归何处。世事悠悠浑未了，年光冉冉今如许。试举头、一笑问青天，天无语。

35. “钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。”两句，是罗隐对自己十余年后再次见到当年人的叙述之句。它的意思是说，距离钟陵醉饮一别已经过了十余年，如今又见到了体态轻盈的云英。“掌上身”，形容体态窈窕美妙。这里罗隐用了汉代赵飞燕“掌上舞”的典故。那么罗隐这里所说的云英，到底是谁呢？

36. 再说到平时走亲戚时候也会被劝酒，特别是在你成年之后那些“远房”亲戚就会不断让你喝酒，有时还用“你爸这么能喝，你怎么不能喝”的荒唐理由来“要挟”你。关键是你还拒绝不了，只能装作乖巧顺从他们喝几口。

37. 真他么丧。

38. 总而言之，作为00后，我眼中的酒桌文化就是糟粕。但无可置疑，酒桌文化是会一直延续下去，但作为00后的我们，酒桌文化的形式与内容会有所变化，酒桌上也很难再出现主次之分了。

39. 最出名的：

40. 酒文化是会传承下去，但是从前的糟粕，注定是要被00后一代所抛弃的。等到社会中坚力量是90后，00后之后，相信在社会中，在职场里，基本见不到这种糟粕了。更何况，现在的年轻人，很多都不喜欢喝酒，聚会十几个人喝喝饮料是常有的事。还有些喝酒的也喜欢喝比较清淡的果酒、调味酒等等了。酒的属性已经不再是单纯的酒，而是带有饮料属性了。

41. 须愁春漏短，莫诉金杯满。遇酒且呵呵，人生能几何。

42. 在行走过程中同样注意人际关系的处理，因此有行走的礼节。古代常行“趋礼”，即地位低的人在地位高的人面前走过时，一定要低头弯腰，以小步快走的方式对尊者表示礼敬，这就是“趋礼”。行走礼仪中，还有“行不中道，立不中门”的原则，即走路不可走在路中间，应该靠边行走；站立不可站在门中间。这样既表示对尊者的礼敬，又可避让行人。

43. 苏轼的江城子，《乙卯正月二十夜梦记》。

44. 事实上确实如此。对于酒桌上的当权者来说，可以享有默认的喝与不喝的权利。很明显，身体上受到伤害最大的是那些地位较低的人，有的可能为了讨好领导，表忠心等目的，和竞争对手相互比拼。

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46. 酷怜一觉平明睡，长被鸡声恶破除。

47. 琵琶金翠羽，弦上黄莺语。劝我早还家，绿窗人似花。

48. 中国人的礼制精神是亲亲爱人，礼仪原则是自卑尊人。在与人交往时要放低姿态，谦恭待人、尊重他人，以赢得他人的尊重。如果没有发自内心的恭敬，礼节就成为了虚套，这就不符合的礼义标准。礼俗中诚敬谦让，和众修身的礼义原则在当代社会仍然值得提倡。当然现在我们对礼俗的继承是一个复杂问题，需认真辨析，择善而从。

49. 碧云天,黄花地,西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉?总是离人泪。

50. 钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。

51. 原来罗隐当初以寒士身份赴举时，路过钟陵县，结识了当地一个颇有才思的歌妓云英。当时罗隐是风华正茂，才气横溢。云英也是正值妙龄，体态轻盈。两人彼此互相倾慕，可谓“酒逢知己千杯少”。而钟陵一别后，两人再见便是十余年后。久别重逢，罗隐会有怎样的感慨呢？我们接着往下看。

52. 亡妻的孤坟远在千里之处，想与她诉说心中的凄凉、悲伤也找不到地方。

53. 落叶的可悲之处在于它已经断绝了归期，不可能回到树上。“且逐水流迟”五个字含有无限凄凉惋惜。

54. 对于这些人来说，足够的酒桌礼仪似乎成了一种标准，走不够流程，会被视为不尊重或者不重视，连一个实际上很合理的拒绝理由也会被解读为不够意思。在我看来，这和现在所谓的内卷有什么不同呢？酒桌上的明争暗斗，无非也是一种能力的展示和地位的确认。

55. 私以为，这是韦丞相庄最好的一组词。其中尤以其二、其三、其五为更好。组诗或者组词是一种文学体裁，张九龄有感遇十九首，龚自珍有己亥杂诗，都是组诗的典型。组诗中的每篇有各自独立、顺序可颠倒，还有有顺序，不能颠倒顺序的。这组词属于不能颠倒的，五首词有其时间上和情感上的顺承关系。

56. 两个互相看着，确有满腹话语不知从那里说起，只有泪流满面。

57. 《赠妓云英》

58. 禅智阑干市桥酒，纵然相见只相悲。

59. 《夏州胡常侍》

60. 未必片言资国计，只应邪说动人心。

61. 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？

62. 罗隐，是我国唐代著名诗人。他一生著述颇丰，可惜散佚严重，今存诗歌约500首，有诗集《甲乙集》传世。而说到有关罗隐“丧”的诗歌作品，除了上面提到的《自遣》外，小编认为最“丧”的便是那首七言绝句《赠妓云英》了，可谓字字戳心，道尽人世悲凉，读后催泪的一首诗。下面我们便来具体看看这首《赠妓云英》：

63. 就算是和领导一桌，也都是大家彼此尊重，互有交流，没有那种等级差异，只有真正的尊重和尊敬。没说我敬领导我就得喝光，就得说一大片好话。也没人忙着端茶倒水，都是自己来。

64. 仕途不得意时，都讥笑屈原不听从渔父所提出的与他人同流合污的劝告，最终尽忠为国，反而被小人陷害，而把陶潜引为知音，弃官归田，长醉不醒。屈原陶潜本都是高洁的人，作者却通过褒一贬一来完成自己的心灵救赎，这种不得志的苦闷既不能直言，又无法排解，何其丧也……

65. 劝君不用分明语，语得分明出转难。

66. 十里生死两茫茫，不思量，自难忘，

67. 在创作家的事业中，每一步都要深思而后行，而不是盲目瞎碰。?—— 米丘《弟子规》： “亲有疾药先尝昼夜侍不离床 丧三年常悲咽居处变酒肉绝” 一般都把“居处变”理解为：自己的生活起居必须调整改变，不能贪图享受。 但我觉得“居处”不是名词，更应是动词。证据如下： 子曰：“里仁为美，择不[b]处仁[/b]，焉得知”？“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”。 “樊迟问仁。子曰：‘[b]居处恭[/b]，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也’。” “夫君子之[b]居丧[/b]，食旨不甘，闻乐不乐，[b]居处不安[/b]，故不为也。今女安，则为之 ”。 孟子曰：“居恶在？仁是也；路恶在？义是也[b]。居仁由义[/b]，大人之事备矣。” 孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“[b]居移气，养移体，大哉居乎[/b]！夫非尽人之子与？” 孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎”。 “变”不是改变，而是与“常”相对，“居处变”，即家庭遭遇变故。 如孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也”。

68. 浮生七十今三十，从此凄惶未可知。

69. 我未成名卿未嫁，可能俱是不如人。

70. 望采纳，谢谢！“丧文化”，我们都知道是流行于当前青年群体中，带有颓废、绝望、悲观等情绪和色彩的语言、文字等。其实，早在一千多年以前的大唐，也有很多丧的文人。最典型的就是诗人罗隐了，他的很多诗歌作品读起来都让人觉得很丧。如罗隐在《自遣》中所写的：“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。”看起来是豁达，实则是无奈。

71. 垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。

72. 中国素称“礼仪之邦”之称，“礼”在社会无时不在，出行有礼，坐卧有礼，宴饮有礼，婚丧有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，征战有礼等等。这里的“礼”包含了礼制的精神原则与礼仪行为两大部分，礼义是礼制的精神核心，礼仪制度是礼义精神的外在表现，二者关系密切。这里只就日常生活中的礼仪择要介绍：

73. 总之，这家伙才华是挺出众的，可看诗也知道，为人爱讽刺，又狂妄，说话太直不知变通，于是皇上也懒得听他的。于是就造就了这么一个盛唐诗人中的毒鸡汤高手。

74. 人们日常见面既要态度热情，也要彬彬有礼。如何与不同身份的人相见，都有一定的规矩。比如一般性的打招呼，在上行拱手礼。拱手礼是最普通的见面礼仪，方式是双手合抱举至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。如果到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。作揖同样是两手抱拳，拱起再按下去，同时低头，上身略向前屈。作揖礼在日常生活中为常见礼仪，除了上述社交场合外，向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。身份高的人对身份低人的回礼也常行作揖礼。社会对至尊者还有跪拜礼，即双膝着地，头手有节奏触地叩拜，即所谓叩首。现今跪拜礼只在偏远乡村的拜年活动能够见到，一般不再施行。在当今社会人们相见，一般习用西方社会传入的握手礼。

75. 三千年后知谁在，何必劳君报太平。

76. 自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。