在权力的游戏中，操控自如，是每个王者必备的智慧。本书将带领你走进权力的世界，探寻操控之道，解锁王者之路。

1. 先秦诸子百家思想的核心范畴

2. 权力就像是铜镜，在有光的地方才能发生作用。

3. “．．．．．．一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚；粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻．．．．．．”

4. “．．．．．．头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上戴着赤金盘螭璎珞圈，裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂．．．．．．”

5. “贾府中，活跃这一个极尽权术机变，残忍阴毒之能事的女管家人。”这是一个的对阿凤的评价，这几乎是下了“定义”。大多数对阿凤的评判与此相差无几。这里我不想对此评语进行评论。然而有一些疑问不得不让人思考“这就是阿凤？这就是全部的阿凤？阿凤到底是不是有七情六欲的人？这样的评价是不是太草率太苛刻了？”

6. 阿凤对于大观园中的情感生活是钦羡和赞赏的，也是帮助的。当探春兴起诗社会时，雪后联句，书中第五十四回单单是阿凤起了头：“‘一夜北风紧’可使得？”众人听了，都相视笑道“这句虽粗，不见底下的，这正是会作诗的起法。不但好，而且留了多少地步与后人……”留地步与后人这句决不会是作者的无意之笔。这也点明了阿凤在大观园中的位置，和阿凤对大观园中人的情感的基本态度，其实阿凤已明确表态“不做大观园的反叛”。平心而论，阿凤对于大观园中的居住者们平和态度是复杂的，在这复杂态度的背后充满了内心深处的矛盾冲突，一方面要严格恪守自己的人生态度，另一方面，又无法抑制自己对宝黛等人的情感宣泄，这些矛盾充分表现在她的种种行为上。从这一点可看出阿凤与作者的人生观和世界观的不一致性。正由于此，当外界及贾府中的代表人物，贾政，王夫人一流的对大观园形成巨大压力时，阿凤对她情感的承载者们采取了尽量保护的态度，而这种压力达到无法抵抗时候，阿凤也只能采取消极的态度，不合作的态度试看书中七十四回，当王夫人听了王善保家的谗言异常震怒时：“……有一个水蛇腰，削肩膀，眉眼又有些像你林妹妹的……我心里很看不上那狂样子……”阿凤则“……若论这些丫头们……都没晴雯生的好……我也忘了那日的事不敢乱说。”当王夫人找阿凤时阿凤“纵有千百样言辞此刻也不敢说，只低头答应着。”关于抄园一事“凤姐只得答应说：‘太太说是，就行罢了。’”在此脂砚斋有阿凤“心灰意懒”的评语。其实面对这样的事情，阿凤的内心既悲哀又无奈。

7. 尊君抑臣的督责之术：君主要纵情享受，严刑苛法、独断专行

8. 权力是一种思想，是一种影响。

9. 权力所带来的无限欲望，常常会把人变成另一个人。

10. 权力无情人有感。

11. 理论基础：历史进化思想，人性好利说，力的原则

12. 性善论 人类的本质：义与礼 人类本质的基础：良知良能 仁的放大：事亲—推己及人—仁者无不爱 义与礼的人本主义倾向

13. 权利越小，虚伪越大。

14. 一是“中”，二是“和”。 孔子所谓“中”，不是折衷与调和，而是指在认识和处理客观事物时，要做到“适度”、“恰如其分”，而“适度”和“恰如其分”的基础就是从实际出发。 孔子还提出了“和为贵”的观点。 对于 “中”与“和”的思想，孔子主张不仅要作为一种认识和处理事物的方法来看待，而且还应该通过修养和锻炼，把它融入自己的性行和品质中，成为人的美德。

15. 非道德主义政治思想：历史进化说，人性好利说，君道同体说、势不两立的矛盾观、 实力原则

16. 大观园是为元妃省亲而建，从书中的描写来看，园子不大，但精巧而别致。大观园与宁荣二府只隔了一道墙，还有便门相通。但由于这里的居住群体的不同，在书中呈现与贾府不同的生活情景和环境氛围。在大观园中居住的居住者在这里可以“躲进小楼成一统”，摆脱“礼教繁重的束缚”，这种解脱虽然只能是暂时的，一定程度上的，但也让大观园里的一些典型如: 林黛玉，贾宝玉，史湘云，晴雯，妙玉等在内心上得到了一些自由，有时间，空间去寻找自己的理想，解放自己，和对真正的爱情，还有对反奴性的人的平等尊严的追求。然而这个园子本身就是建立在宁荣二府的基础之上，它的物质来源是宁荣二府提供的，在园子中还存在着另一类典型如薛宝钗，花袭人等以及出入园子频繁的奴性十足的婆子们都与这园子是共存的，这样大观园中种种解脱和自由只能使昙花一现，最终只能走向完全虚化，大观园的枯败是它的必然的命运。

17. 权力越大责任越大。

18. 在阿凤的内心深处仍然存在着人性的最纯朴的情感，她的情感，她的爱并没有泯灭。然而阿凤的爱情生活是失败的。贾琏是一个貌似清俊，实际上既无才能，也无见识，更无学识，没有思想，不知廉耻，游手好闲，腐糜*荡的贵族混账青年的典型，是宝玉说的“须眉浊物”的代表。阿凤绝然不会同这样一个人产生真正的爱情。同贾琏类似又相对低位较低较为贫寒的“癞蛤蟆”贾瑞就受到了阿凤最严厉的制裁。“鲍二家”的与贾琏的通奸十足惹怒了和刺伤了阿凤，从此阿凤对贾琏已完全绝望。还有一个尤二姐，有人说阿凤将其至于死地是爱情的“排他性”，荒谬至极！其实细细想来，尤二姐不过是一个出卖自己色相肉体以博贾琏欢心，企图得到她想要得到的位置——跻身于贵族圈中的奴性式的娼妇。她既是恶性事件的诱发这也是殉葬者，她所谓的“娴淑”“忍让”只不过是奴性十足的体现，也是她阴谋的步骤。她吞金的自杀方式从侧面表现了她至死的贪婪。然而她的出现无疑触及了阿凤的地位。阿凤怎能不置之死地。更重要的是阿凤通过尤二姐一事给了贾府中贾琏等人一次严重警告，和迎头痛击，书中六十八回中：“……‘你发昏了？你的嘴里难道有茄子揌着？不是就是他们给你嚼子衔上了？ 为什么不来告诉我去？……你但凡是个好的，他们怎敢闹出这些事来？’”这恐怕不只是说给尤氏听的，因为当时，贾蓉正跪在地下自己打嘴，宁府的人黑压压跪了一地。

19. 中庸 孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。就方法论来说，其要点有

20. b 怎样才能得道？

21. 在许多时候对“奴才”“狗腿子”的憎恨的强烈大于了他们的主子。阿凤对奴才的反感，对奴性的鄙视达到了异常憎恨的程度，这一点可以从书中她对奴才们的严厉，苛刻的描写中看出来，也可以从书中奴才的嘴里听出来。兴儿是一个奴性十足的家伙，六十五回中，在尤二姐面前对阿凤有这样一番评论：“……一辈子别见他才好，嘴甜心苦，两面三刀；上头一脸笑，脚下使绊子；明是一盆火，暗是一把刀；都占全了……”还是这个兴儿，当他知道尤二姐的事被阿凤知道后见了阿凤忙跪下磕头，在阿凤“好小杂种你还敢来支吾我……”几句斥责下，便“从实招来了”。当奴才为了趋炎附势而作茧自缚时，阿凤发出了心底的快乐。书中七十四回，当王善保家的查抄大观园而从自己的外孙女儿司棋那里抄出了潘又安的东西并帖子阿凤看过“不怒而反乐。”又说“我念给你听听。”念完“只瞅着他噎噎的笑……说：‘这倒也好……他鸦省不闻的给你们弄个好女婿来，大家到省心。”再看王善保家的丑态：……自己回手打自己的脸，骂道：‘老不死的娼妇，怎么造下孽了！说嘴打嘴，现世现报在人眼里……’”

22. “．．．．．．只见一群媳妇，丫环围拥着一个人．．．．．．彩绣辉煌，恍如神妃仙子．．．．．．”

23. 书中的“冷子兴演说荣国府”一段描绘了阿凤在宁府中的影响：“……上下无一人不称颂他夫人的，……模样又极标致，言谈又爽利，心机又极深细，竟是个男人万不及一的。”脂砚斋在此的批注是“未见其人，先已有照”。细心的读者也在心中都会有了一个隐隐的阿凤。接着在第三回中阿凤出场引出了阿凤的出身：“……这是琏嫂子，黛玉虽不识亦曾听见母亲说过……二舅母王氏之内侄女，自幼假充男儿教养的，学名叫王熙凤。”脂砚斋在这里的评语是“奇想奇文。以女子曰学名固奇。”这一个奇字倒点出了阿凤的背景：其叔王子腾，曾任“京营节度使”后又升任“九省都检点”。这是一个掌握重要军权的人，显赫的武将。阿凤自幼便生活在这样人物为代表的大家庭“金陵王”里，使她的所见所闻定然与贾府有所不同。她的成长是“假充男儿教养”的过程，她有学名，这些给予阿凤的不是读书识字，针线女工的贤淑，恐怕也不会是过多的礼教束缚，而更多的是较广泛的生活体验，丰富的见闻，以及对各种繁杂事务的分析处置的能力，对各种人的关系处理的才能，和权谋诡道，唯利是图，机关毒计，纵横捭阖的耳濡目染。书中“奉可卿死封龙禁尉，王熙凤协理宁国府”一回将阿凤的这种独特的教养体现了出来。“有人报说：‘大爷进来了。’吓的众婆娘唿的一声，往后藏之不选，独凤姐款款站了起来。……贾珍笑道:……从小儿大妹妹玩笑着就有杀伐决断……我想了这几日，除了大妹妹再无人了……。不难看出阿凤在荣宁二府是一个“难得”的人才，这源于她自幼独特的教养方式和历练。作为宁府的实际权力的操纵者——贾珍也不得不承认，在秦可卿丧事这一大场闹剧中贾珍深感力不从心，无能促使他向阿凤屈膝相求。对此阿凤似乎已经料到。阿凤跃跃欲试了，她的内心充满了对“协理宁府”的权力的欲望，也充满了要展示自己才能机会的渴望。“……凤姐素日最喜揽事办，好卖弄才干。虽然当家妥当……恐人还不服，巴不得遇见这事。今日见贾珍如此一来，她心中早已欢喜。……向王夫人道：‘大哥哥说的这么恳切，太太就依了罢。’王夫人悄悄的道‘你可能么？’凤姐道‘有什么不能的。’……贾珍见凤姐允了，又陪笑道：‘横竖求大妹妹辛苦辛苦，我这里先与妹妹行礼……’说着，就作揖下去……

24. 权力只能带给人刹那的快感，不是长久的幸福。

25. 法家政治思想 法家思想的若干特点：

26. 权力是让你知道谁真正爱你的东西。

27. b墨辩

28. 第七十四回“……阿凤心灰意懒，且避祸从时。”

29. 对于薛宝钗其人，其行阿凤看的很清楚，她是一个有着“主子”身份，而心机颇多，一心得到她渴望的位置“宝二奶奶”，礼教薰染的十分透彻的“奴才”。并在第五十五回中，阿凤有这一个对薛宝钗的评价“……拿定了主意‘事不干己不张口，一问摇头三不知……’”也是在这一回里阿凤对平儿说：“宝玉和林妹妹他俩个一娶一嫁，可以使不着官中的钱，老太太自己梯己拿出来……”看得出来，宝玉黛玉的婚事在阿凤的内心里已成理想的定局。虽这样，对薛宝钗，探春，花袭人等阿凤出于各种和自己自身的利益，并没有向她们发出责难。

30. “……虽我之罪固不能免，然闰阁本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。”作者自云。

31. 反映事物总体客观规律"惟恍惟惚"的道，就应该用概率到事物的混沌现象中去寻找。

32. a、什么是道？ 道：化生为万物的原物质和这原物质化生万物演化时所遵循的基本法则。 德：万物顺应道而形成的自性、本然。

33. “女儿是水做的筋骨，男人是泥做的筋骨。”“皆是须眉浊物。”贾宝玉语。阿凤对自身的解放当然而不够彻底，但我想作者而贾宝玉多少也会有一点欣慰吧。

34. 在读完以上名言后，我们不难看出权力对于人来说有多重要，也有多么危险。通过这篇文章，希望大家能够清醒认识到权力的本质，充分认识到权力的意义所在，并且能够明智地利用自己所拥有的权力，为实现人类的美好愿望而做出贡献。

35. 值得注意，这里薛宝钗在场，并从中力求将阿凤的语引向“诙谐”上去。而这哪里是诙谐，阿凤是以开玩笑的形式表明了她对宝黛爱情支持，作者早借贾珍的口中说出了阿凤在“玩笑中就有杀伐决断”。阿凤说这一番话时李纨，薛宝钗都在场，可以说阿凤这番话不但说给黛玉，宝玉听的，也是说给薛宝钗，以及贾府中其它人听的。

36. 在大观园繁盛的这一段时间里，阿凤成为了连接大观园内外的最重要的“纽带”。由于阿凤的地位，才能，她的作用在很大范围内可以让园子里的居住者的命运发生不同的变化。从某种意义上说，阿凤实际上在管理着大观园。首先是对宝玉。必须承认，阿凤对宝玉和贾母的关心，呵护仍然脱离不了她的功利思想。在贾府中，贾母是家庭权利的最高持有者，而宝玉则是贾母最心爱的嫡孙，是贾母的“心尖宝贝”。这是人之常情，宝玉的许多“不肖”行为皆由贾母的原因而躲过了贾政的荼毒。而对阿凤来讲，取得贾母的信任，博得贾母的高兴，和宝玉建立亲密的关系，是在贾府中稳固地位的重要一环。但这只是一个原因，对宝玉的关爱就不仅仅是这样一个动机，还有情感因素起着很大的作用。阿凤对宝玉的关心爱护几乎是随时随处的，书中第十五回：“且说宁府送殡，一路非常热闹……凤姐因记挂着宝玉，怕他在郊外纵性逞强……命小厮唤他……凤姐笑道：‘好兄弟，你是个尊贵人，女孩一样的人品，别学他们猴在马上。下来，咱们姐儿俩个坐车岂不好？’宝玉听说，便忙下了马，爬入凤姐车上。二人说笑前进。”而宝玉也从未从阿凤口中听到“读取功名”“如何上进”之类的“混帐话”，要知道阿凤的口才是不得了的！在很多情况下宝玉也很依赖他的“凤姐姐”，有时会像“胶皮糖”一样粘上去，举一个书中有趣的小例子，书中第十四回，宝玉带秦钟去见凤姐，秦钟因怕阿凤过忙而烦，宝玉说：“他怎好腻我们。”阿凤见到他们，笑道：“好长腿子，快上来罢。”又因宝玉书房裱糊卖纸一事“……宝玉听说，便猴向凤姐身上立刻要牌说：‘好姐姐……’凤姐道：‘我乏的身子生疼，还搁的住你揉搓。你放心吧。’”可见，阿凤与宝玉虽为叔嫂，等已情同姐弟。以至阿凤和宝玉被赵姨娘划为一类，对他二人加以暗算。

37. 凡是读过《红楼梦》的人都会在心里留下王熙凤这一鲜活的艺术形象，不管是喜欢她或不喜欢她，这个形象却是挥之不去永远与《红楼梦》共存的。王熙凤在全书中的地位绝不逊色于贾宝玉，林黛玉。为王熙凤是作者在书中塑造的最成功的典型之一。

38. 当然，后来由于贾政，王夫人一流对宝玉黛玉的爱情婚姻的极力阻挠，重压下阿凤只能暂时不提此事，须知阿凤对贾母影响的程度时很大的。

39. 权力是有正负之分的，用得好便是好事，用得不好则是坏事。

40. 毒药和权力一样，只要少量享用，还能拈花微笑。

41. 有这样一种感觉：在一个动荡的大环境中，在特殊的地位上，阿凤作为一个特殊处境的人，一个没有过多礼教束缚而有着丰富情感的美丽的女人，我们如果对她一味的职责甚至批判多少有些不公。片面而孤立的去看阿凤其人是不是让人感到太别仄了。难道仅仅是作者对阿凤“弄权”“泼醋”“毒辣”的描写太过于生动了？

42. 权力是一种磁力，吸引着人的眼球，但是它是一把双刃剑，如果不谨慎使用，将会对自己造成致命危险。

43. 何来忧劳，不言而喻。阿凤看到了大观园的即将败落和自己所倾注感情的对象们的散去。

44. 权力是目的，而不是手段。

45. 脂砚斋为了得出“不更难乎”的结论，把探春与阿凤作了一次入情入理的对比。在此，换一个角度，也把她们二人作一次对比。三**探春，是许多人赞叹的对象。一是在阿凤病后未愈代理家政，她在贾府祖宗规矩，等级制度三**毫不含糊，不必说“奴才”，即使对“半个奴才”的她自己的生母－赵姨娘，亲舅舅赵国基毫无感情并大加斥责：“谁是我舅舅？我舅舅年下才升了九省检点，那是又跑出一个舅舅，我倒素习按礼尊敬，越发敬出这些亲戚来了……。”多么有理，多么有礼，就是无情，让人心寒。在贾府混乱局面上她也是当仁不让。当元春死后，贾府被抄，即将油尽灯枯之时，这位探春**则“大义超常，舍身救众”，她的一番话，使贾政竟感激涕零。为了这个风雨摇曳的大家庭的“沐皇恩，延世泽。”不至垮掉，“一帆风雨路三千”远嫁去了。 三**一心为的是贾家，贾家的荣耀，贾家的繁荣能够再现，为的是贾政等人所极力维护的“正学礼教，三纲五常”的壁垒的永固。而阿凤却是另一番作为，她要权利，要利益，阿凤并不太在意贾家是否“延世泽”，她为了自己的利益和自身的解放不顾一切。阿凤正是要将“礼教”壁垒拆散的人。他的举动对于贾府的灭亡，如同催化剂一般，在此阿凤的打击力度最大，最有效的，正如三**探春所说：“可知这样的大族大家，若从外头杀来，一时是杀不死的。……必须先从家里自杀自灭起来！’说着，不觉流下泪来。”

46. 权力必然导致腐化，绝对的权力导致绝对的腐败。

47. 以上摘录了脂砚斋的一些批语，这只是“脂批阿凤”的冰山一角，很明显，脂批地态度褒贬不一，既爱又恨，一方面，对阿凤的许多举动进行严厉的指责，如对尤二姐的迫害斥为“法不容诛”。对阿凤放债，受赃则是“恶莫大于此”，另一方面，脂批将阿凤放在了宝玉同一地位上，可见其对阿凤之重视。对阿凤的才华赞叹为“大才”，对阿凤其人亦有“可爱”“好阿凤”之赞。表面上表，阿凤这一项项在脂批中似乎忽让人困惑，但这恰恰证明了一点，阿凤在脂砚斋心中是一个矛盾体。脂砚斋看到了她既无法容忍又无可奈何的现实社会的矛盾冲突。在阿凤身上的具体体现。脂砚斋既赞赏阿凤的个性，又对阿凤的一些具体行为持否定态度。这种态度正是对阿凤不自觉的反抗礼教束缚，争取解放自身的行为的一种不理解，甚至惶恐。这是脂砚斋的时代局限，换句话说，在对阿凤的评价上脂砚斋存在这时代的痕迹。还是脂批在书中第五十五回后批：