道法自然，简练高效——探寻智慧之源

1. “自我约束，乐于奉献，发扬民主，才能实现社会的和谐与稳定。”

2. “道生一，一生二，二生三，三生万物。”

3. “不要刻意地去追求个人利益，要为大众利益着想，才能实现和谐与共赢。”

4. “时不我待，一日一日逝去，我们应该像大自然一样，顺其自然地让时间流逝，而不要过于焦虑着想去掌控它。”

5. 大约公元前485年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。

6. 把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。

7. 所以,儒家所说的无为而治实质上是一个领导艺术的问题,从 根本上说是积极有为的态度,与道家主张虚无清静,顺其自然的 无为而治思想是有根本区别的换句话说,儒家的无为而治是个 领导战术问题,道家的无为而治则是个社会战略问题

8. 道法自然的意思是,道纯任自然,也就是道任由世间万物自然发展而不去干涉它你可以把道理解成一种规律而无为而治就是让统治者恪守道的原则,不去干涉百姓的发展

9. “修身齐家治国平天下。”

10. “真正的领袖是不会过分紧张的，因为他们知道落花有意流水无情。”

11. 老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且一再强调无为才能无不为。

12. 所以“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现。

13. “顺其自然，无为而治。”出自《道德经》，是道家的治国理念。无为而治，是老子对君王的告诫，不与民争。

14. 于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。

15. “没有什么比大自然更有利于健康的了，当我们出门去体验自然，才会真正体验到生命的真谛。”

16. 孔子与老子所讲的“无为而治”虽然字面相同,而 实质却不同老子的无为而治思想以虚无,清静为基础,既反对 道德修养,又反对举贤使能一而孔子所说的无为而治却并不是说 领导者真正什么事都不做,完全不管,一放任自流而是包含了如 下两层意思：一层意思是强调领导者“为政以德”从修养自身入 手来治理国家和天下,如《吕氏春秋·先己篇》所说：“昔者先圣 王成其身而天下成,治其身而天下治”或者如《中庸》一里面所说：“是故君子笃恭而天下平”“君子笃恭”也就是孔子在这里所说的 “恭己正南面而已矣”

17. “道法自然，不强求，不逞己，不自贵，不自矜。”

18. “自然界的一切现象都是随着时间和地点而变化的，我们不能硬加干涉，应该适应自然的规律，走自然的路。”

19. 道法的名言提醒我们，只有遵循自然规律，才能化解困境，摆脱不必要的烦恼；而道法自然，无为而治则寓意着“顺其自然”的处世之道，不要过度干涉方可达到最佳效果。生活中，我们也应该放缓脚步，反思生活，换而言之就是顺其自然，向自己内在的声音寻找方向，保持“和谐”的心态，从而走向美好的人生。

20. “退而不休，息而徐行。”

21. “虚怀若谷，能容天下，拒绝敌人，如同一面铁墙。”

22. “海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”

23. “世界上已有的美好的事物都是在不经意间发生的，我们也没必要费尽心机去创造，只要按照自己的意愿和内心的感觉去做，就能生动地展现出内在的美。”

24. “大音希声，大象无形。”

25. 孔子所说的无为而治还有一层意思是说,作 为领导者,切忌事必躬亲,而应该举贤授能,群臣分职,也就是 《子路》篇所说的“先有司,举贤才”《大戴礼记·主言》曾说：“昔者舜左禹而右皋陶,不下席而天下治”《新序·杂事三》也说：“舜举众贤在位,垂衣裳恭己无为而天下治”说的都是这个意思

26. “为人民服务，无私奉献，这是一个领袖应该有的品质，也是治理国家的基本法则。”

27. “自然界的一切现象都是和谐的，因为它们都是随着时间的变化而不断发生新变化，一种事物不断发生变化，才能保证整个宇宙的有序。”

28. “治理国家，就像烧一锅稠汤，当它开始沸腾时，就应该减少火力，等它自然地冷却下来，这样就能保持其最佳状况。”

29. “物壮则老，谓之不道，不道早已。”

30. “大道之行也，天下为公。”

31. “道可道，非常道；名可名，非常名。”