沐浴德行光辉，心灵明灯照耀。

1. 但是，醉公之意不在酒。须知从此「道」具有了独立「词格」，也就脱离了「说」的通俗意义，而上升到一个抽象的境界。这同样是《系辞》的目的，而且是更重要的目的。就是以此推出「道」成为网红或者名星，来供人消费。

2. 筆者事亦鈍，奮如態性，力可移也。

3. 但是，对于「易」的「道」、对于「极」的「道」以及对于「卦」的「道」，各自存在需要说明的内容，因此虽然都统称为「道」，本身却并不具有普遍性意义，而是受所「道」的对象的主宰、左右。

4. 真正能够「显道神德行」的，当且仅当「天地之数」，理由已经说的足够充分。「天地之数」与「显道神德行」内在具有非常紧密的联系，二者应该都是「古之遗言」，而且位置应该就是上下文。

5. 关于「天地之数」，准确的、同时也是客观需要的「道」，应当是「一阴一阳之谓道」。也就是说，所谓的「天地」，与「一阴一阳」等值。只不过前者偏向文字，后者是偏向符号；前者偏向存在，后者偏向模拟；所表达的东西都是同一的。

6. 在这个表达里面，「八卦」加上非物质组合是「显」的主流，也可以说是当下的存在形态。而「天九，地十。」则是一种回归，是正在发生但结果未来的特殊组织结构。「八卦」的物质回归为非物质；「一」进变为「二」；「八卦」通过这种进变而融入「二」，成为不可见的存在。因此这个关于当下世界模型的表达，其实应该作动态的解读。不可拘泥、机械。

7. 二是「天地之数」。毕竟「大衍之法」只是一个得卦的方法而已，本身并没有太多的理论含量。很难仅仅从一个卜卦的方法里边，得出「显道神德行」这样的非常超然的后果，客观上也显不出这么多神奇的内容。为此，就需要将视野拓宽到「天地之数」。「天地之数」是「易」的基础性知识，存在较大的发展空间，所以就非常有可能得到如此高大上的评价。

8. 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是谓久视明。

9. shàng shàn ruò shuǐ

10. 在人生的道路上，我们要懂得知足与满足，不要因贪欲而遭受困扰与烦恼。经常保持谦逊和守规矩的品质，能够使我们以和平与谐和的方式与周围的人和事相处。

11. 一是「大衍之法」。持这种观点者占绝大多数。客观上有先后衔接的位置联系，骨子里也许「大衍之法」的创造者的目的就是如此，至少在位置安排上透露了这方面的意图。

12. 道无为而无不为；侯王若能守之，万物将自化。

13. 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不争，故天下莫能与之争。

14. “上善若水”语出老子<道德经>：“上善若水，水善利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。 人的品格应该向水一样，做事情行云流水，静止如水。人的最高境界要像水一样，能屈能伸。若水古代指雅砻江和金沙江的汇合处。

15. 「五位相得而各有合」说的是「显」的具体情形。《系辞》推出「天地之数」，方法上采取的是用十进制数加前缀来表达，这并非为了掩饰「天地之数」，而让人们发现不了「天地之数」。与此相反，这是在人为地打造「天地之数」与十进制数的联系纽带。其好处是从此大家只需要通过十进制数来得卦、算卦、解卦包括思考。不再受古二进制数的限制，不至于由于不懂得、不理解古二进制数，最终影响了《易》的传承。

16. 亲爱的读者们，德行是道德经中非常重要的主题之一，它涵盖了人们的行为规范和道德准则。通过学习道德经中关于德行的句子，我们可以得到很多启示和引导，同时也能够认识到自己的不足和需要改进的地方。

17. 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

18. 三是二者兼有。或者还涉及其它一些关于「易」的内容。明显是一种和稀泥的手法，面面俱到，当然也莫衷一是。

19. 《系辞》此前持之以恒推销的重点，「卦」一直居于「显」的主角地位，至少是主要的显示方式。实际上的情况是，数只有成为「卦」才能得到「显」，单纯地指望数自己来「显」，其结果只会是失望。这是之前的基本观点。

20. 为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为。

21. 反者道之动；弱者道之用。

22. 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保也。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

23. 除此之外，《系辞》专门提供了一条捷径，就是可以模拟「显道」。就是「一阴一阳之谓道」，世界可以通过设定的元素来表达、来模拟。这样一来，人人都可以通过模拟来看到「显道」。

24. 大德者不徒，其余则君子哉！

25. 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

26. 谁「显道神德行」？这个问题当然必须优先解决。可供比较的有三个选择项。

27. 从这个角度看，《道德经》是追星族，还是造星手，不得而知，但是跑得更远，也更离谱。在当下，明确「道」是人造的名星非常必要，也许可以起到闹钟的效果。

28. 因此，所谓的「显」首先是「显道」，就是显示出元素。在当下的现实世界，元素不可能自己「显」出来让人看到。但是，所谓不能「显道」就等于说「天地」作为元素不可见。也就是人只能看到「天高地远」，看不到其中内涵的「天地」元素。所以「显道」是一种现实的需要，既是《易》表达的需要，也是人「真知」的需要。

29. 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

30. 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！

31. 在「大衍之法」的后边，《系辞》说「显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。」一般来说，这应该是对「大衍之法」的评价，就是现代常说的「重要性」和「现实意义」。包括许多大家也都是这样解释的。可惜其中「显道神德行」虽然只有区区五个字，却至今连如何打标点符号的问题都尚未有效解决，更遑论其他。

32. 为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。

33. 道可道非常道，名可名非常名。无名天地之始，有名万物之母。

34. 但是，所谓世界结构模型并非「卦」的形态，而且《易经》也没有就这个结构模型的形态加以任何描述，至少在至关重要的《系辞》里面看不到这种内容。这是一方面。另一方面，「卦」，全部八个卦加在一起，才是世界的组成之一，即物质的表达。它们并不能、也没有全面、充分地表达世界结构，反而是一种分解与列举。

35. 反者道之动，弱者道之用。

36. 按照《易经》的描述，「圣人」看得到「道」，「君子」也可以。因此人应该是通过努力可以达到的前景。

37. 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

38. 《系辞》设定「一阴一阳」叫「道」，不仅仅是为了表达的方便，就像将一大串的头衔浓缩成几个字，打一个括号注明「下同」一样。「道」在表达一阴一阳方面就有这层作用。

39. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

40. 同时，我们也需要认识到德行是一个持久的过程，需要不断地修炼和提升。只有通过学习和实践，我们才能真正体会到德行的力量和影响。

41. 人之道，修其府者也。

42. 上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。

43. 因此，「天地之数」的「显」，超出了「卦」的模拟范畴，是更广泛的、更全面的表达。对此「天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。」，虽然是当下的现实世界的结构模型的例举，但是《系辞》却并没有提供它们的组合方式以及组合体的形态，仅仅只有元素及其组合原则的表达。

44. 希望每位读者都能从道德经中的德行句子中获得启示和鼓舞，用德行指引我们的行为，让自己成为一个有道德修养的人。

45. 德者，吾桩也。德无不利，无不利也。

46. 「道」在《系辞》里面，包括整个《易经》里面，比《道德经》原始。《系辞》里面保留了「道」就是「说」的原始含义。