言有尽而意无穷，智慧之道，蕴藏于日常。

1. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

2. 譬道之在天下，犹川谷之于江海。

3. 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

4. 老子名言如下：

5. 多言数穷，不如守中。

6. “民无信不立”，即是说信用对人非常重要。执政者有信用，市民便有信心；市民有信心，便会产生信任；市民有信心和信任，施政便事半功倍。

7. 知足不辱、知止不殆、祸莫大于不知足、咎莫大于欲得。

8. 【翻译讲解】：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。

9. 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

10. 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

11. 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

12. 【翻译讲解】：合抱的大树，是从幼芽发起，九层的高台，是用一筐筐土积累的；千里远行，也是从脚下一步步走出来的。

13. 天地万物都有规律，人应当效法自然，遵循天地间的规律，以此安排自己的耕作与生活。

14. “知我者希，那么我者贵，是以圣人被褐怀玉〞–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。确实简盯，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴-政过后的与民休息政策的依据。

15. 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

16. 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

17. 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

18. 【翻译讲解】：江海永远处于最低处，能纳百川，故能为河谷之王。

19. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

20. 宠辱若惊，贵大患若身。

21. 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

22. 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

23. 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——老子《道德经》

24. 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

25. 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

26. 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

27. 人法地，地法天，天法道，道法自然。

28. 行善者不巧辩，巧辩者不良善。

29. 老子名言一百句

30. 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

31. 金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然型滑规律的道理。

32. 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

33. 民不畏威，则大威至。

34. 大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。

35. 【翻译讲解】：轻易就许下诺言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困难。

36. 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

37. 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

38. “金玉满堂举咐局，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道〞“良贾深藏假设虚，君子盛德容貌假设愚〞––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。

39. 一个懂得道的人做事方正而不会莽撞，有棱角讲原则也不会去伤害别人，为人正直而不会放纵自己，有了成就也不会因此而炫耀。

40. 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

41. 人之所畏，不可不畏。

42. 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

43. 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

44. 为无为，事无事，味无味。

45. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

46. 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

47. “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘〞–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混淆尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。

48. 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

49. 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

50. 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

51. 一个人懂得知足就不会受到别人的屈辱，做事情懂得适可而止，就不会遇到太大的危险，人生最大的祸根就是不知道满足，人生最大的过错就是贪得无厌。

52. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

53. 和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

54. 道，非常道;名可名，非常名〞––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名称，不是永恒的名称，老子的名言。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的开展。

55. 宠辱若惊，贵大患若身。

56. 知人者智自知者明，胜人者有力自胜者强。

57. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

58. 大丈夫应当立身敦厚，不居于轻薄；存心朴实，不居于虚华。

59. 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

60. 译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

61. 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

62. 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

63. 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

64. 不言之教，无为之益，天下希及之。

65. 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

66. 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

67. 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

68. 感悟：走一千里路，是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起，逐步进行。再艰难的事情，只要持续不懈的行动，必能有所成。万事起于忽微，量变才能引起质变。

69. 天下万物生于有，有生于无。

70. 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

71. 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

72. 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

73. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

74. 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

75. 有无相生，难易相成，长短裤亩相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

76. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

77. “夫唯不争，故天下莫能与之争〞–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大廉价，表现了国人的狡猾谋略。

78. 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

79. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

80. 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

81. 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

82. 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

83. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

84. 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。