因果循环，善恶有报，行善积德，福泽绵长。在这纷繁复杂的世界里，探寻人生真谛，我们不禁要问：何为善？何为恶？又如何在这因果循环中找到自己的位置？

1. 君子是人，烂仔就不是人？是人就要替自己负责。自己的因，自己的果，因果是最大的命理。——马家辉《鸳鸯六七四》

2. 为善自有善报，作恶定遭恶磨

3. “上德不德，下德执德”的意思是：上德的德不是德，下德的德才是德。这句话出自老子的《道德经》，是道德经中的第38章，属于道家思想，主要阐述了道德的含义和层次。道家将道德分为上德、下德、德和德四种层次。上德是最高层次的道德，下德是最低层次的道德，德是中等层次的道德。上德的人像水一样，不执着于德，所以不会彰显自己的德行，反而能够得到真正的德行。下德的人则相反，他们做了点功德，就到处宣传自己的德行，到处炫耀自己的功绩。中等层次的德行则需要借助外物来体现，比如人借助某些道德准则、某些规范和标准来判断和评价自己和他人的行为。

4. 性逆子讲《孝经》——假仁假义

5. 意思是说，人们通过对已“有”的物体进行加工制作，创造出了“无”东西，并对这些新东西进行适当的“无”处理，又衍生了新发展空间、新的用途。

6. 佛教的章法——清规戒律

7. 如问前世因，今生受者是；如问后世果，今生做者是

8. 神明若不报应，积善不如作恶

9. 这世间事逃不过因果报应四个字，有些事，你不做，天会替你做，你做了，反而会招惹新的因果。——石佳《灵魂厨房》

10. 命运是一条无尽的因果链条，万事万物皆因此而赖以生存，世界本身的发展也遵循着这一准则与因果关系。——普鲁塔克《希腊罗马人物对比列传》

11. 前辈子作了孽

12. 人在面对结局的时候，真的没办法不去相信那些冥冥中扣住的因果。——白落梅《你若安好便是晴天》

13. 世间因果循环，不会错了因也不会错了果，此生或者下一世。他终要一甜一苦，我不过是颠倒了顺序，该有的他还是有，拿与不拿还是他自己来种下因果。——公子欢喜《纨绔》

14. 善恶报应，如影随形

15. 可以说，《道德经》中的“无中生有”，是揭示了事物发展规律，万事万物都是由无到有的。当你理解了“无”和“有”，搞明白了它们之间的关系，便能明白万物规律，也就懂了天道规律。

16. 善恶美丑，有无和高下都是相对相生的，关于相对性。道德经，向人们揭示了善恶与福祸之间的因果联系，事物都有相对性。道德经的第18章里面也有论述，老子说大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣，大道和仁义，智慧和大伪，忠孝这些观念，也都是相对相生的，大部分人理解相对性，只看到了事物的不同属性，但是这里道家思想的相对性，是同一个事物内在的本质属性，更进一层的意思是，事物内部的矛盾和统一。

17. 我不信天，但我信因果报应！——许辰《镇魂街》

18. 反者道之动。道本来无所谓动或者不动，反或者不反。但是我们毕竟是人，人是有主观、有立场的。所以我们现在，是站在 人的立场来做学问，而不是为学问而学问。中国人的学问都是为 人生而学问，为人要生活，为人要生存发展，为人的站天地而来 做学问，老子就站在人的立场来看自然。 我们都认为死就是生的反，但是会有人会讲，生是死的反， 会吗？大概不会吧？生就叫来，死就叫去，因为那是不同的空 间。所以我们一般人的正反，他有一个，大家不约而同的，共同的认知，死就是生的反，祸是福的反，无就是有的反，从生到死，从福到祸，从有到无，都是一个反字。

19. 德行的实现是由行为，不是由文字。——夸美纽斯《大教学论》

20. 前世作孽，今生报应

21. 道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。——康德

22. 其实每个人的一生无论好与坏，都有规律可循，任何事都有因与果。——张皓宸《后来时间都与你有关》

23. 我希望除了其他的一切科学之外，别忘记人类一切知识的主要目的：德行。——冯维辛

24. 要知前世因，今生受者是；要知来世因，今生作者是

25. 生命是一种“因果”，看到“因”和“果”的循环轮替，也就有了真正的“慈悲”。——蒋勋《蒋勋说红楼梦》

26. 庄子和惠子的谈话中，其实是两种看世界的方式：有用和无用。我们都习惯用惠子的方式来看世界，评判周遭，如此一来，我们所拥有的大多数是为我们所用的东西，我们大多时候对一件事的简单看法是：“这有什么用呢？”然而，人生的境况，纷繁复杂，岂能简单地用“有用”去评判世事？

27. 因果必报，但需要时间。不要因为一时不见效果而焦躁，重要的是平日里不弛不倦，行善积德，坚持不懈。——稻盛和夫《活法》

28. 事有因，话有缘

29. 有与无，彼此互为因果，相生互变，互为相灭。重点在于相生的“生”字，而传统文化中也多采用生的一面，极少采用灭的一面。

30. 种因得果，善缘善锝，因缘具足，需待时日。——大冰《我不》

31. 善者，行之总，不可斯须离；可离，非善也

32. 因果循环，自己种下的因，然后自己承受那个结果。——霜非晚《缭绫乱：毒妃倾城》

33. 反者道之动，我们可以从现实面来看，人越来越老， 东西越来越旧，事情越来越糟，这是事实。但是这个还是我们很难 去了解的东西，所以老子再加上另外一句话，叫做弱者道之用。 就是老子告诉我们，一个人自处柔 弱，是道的动变，这是最有效的运用。 直的是无法直接变成弯的。你看钢铁直直 的，怎么弯都弯不了，所以你要把它加 热，让它柔软，这样它就很容易按照你所 需要的形状去弯曲。同样，你很刚强的时 候，是改变不了的，你要让它柔弱，它才 容易按照你所需要的形状，去做改变。反 过来说，一个人如果始终站在刚强那一面，不自处以柔弱，就无 法循环往复。从道的作用来看，道没有自己，道是虚的，道是柔的，道是弱的，所以它才能够生万有，天地不自生，所以天地生 万物，这就叫做弱者道之用。

34. 道德这个东西不是超自然的东西，不是超物质以上的东西，不是凭空从天上掉下来的东西。他的本源不在天神的宠赐，也不在于圣贤的经传，实在我们人间的动物的地上的生活之中。——李大钊《物质变动与道德变动》

35. 这世上，你若种下善的因，定会结出善的果。——傅首尔《奇葩说》

36. 因果二字，无非轮回，往生已矣，施主今世所为，亦成来世之果，老衲此言，施主可是明白？——不羡仙纸《小狐狸和书呆子》

37. 以道德化天下

38. 是话有因，是树有根

39. 困，德之辨也

40. 善有善报，恶有恶报

41. 播种德行者，必载名望归

42. 这个因果要运作是以你的心，也就是内在的念头、内在的心念为运作的起点，那是个引力，是个因。心才能吸引这个缘，然后产生这个果，善因吸引善缘，恶因吸引恶缘。——庄圆法师《因果的真相》

43. 信念是心灵的良知。

44. 加工组合是一种创造，减损剔除也是一种创造，这就是有无相生。

45. 一切来去，终有因果。——白落梅《世间所有相遇都是久别重逢》

46. 《道德经》第四十章：反者道之动，弱者道之用。

47. 我们要知道反，其实有三个意思，第一，就是返回原点， 返回；第二，是发展到反面，任何事情发展到最后一定是到了反 面；第三，相辅相成，你看车轮，上面是向前， 动就是运行，所以反者道之动。我们可以解释说，道的动 变是自然循环，是返本归源，一下子回到本源，一下子又回到根 源，然后又继续向外面发展，反复循环，周而复始，才能够做到生生不息。

48. 不教而善，非圣而何；教而能善，非贤而何；教而不善，非愚而何

49. 无与有本是一体同源，本无是天地的原始，妙有是万事万物的来源，因作用与现象不同，所以从无名之始到有名之际，必须各以不同的命名加以分别。

50. 有因必有果，有利必有害

51. 如果“善”有原因，它就不再是善；如果“善”有它的结果，那也不能称为“善”。“善”是超乎因果联系的东西。——列夫·托尔斯泰

52. 《道德经》：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。

53. 庄子听了后，笑着说：为什么一定要把葫芦劈成两半，何不系在腰间，浮游于天地？

54. 是话就有因，是草就有根

55. 南怀瑾先生在解释“有无之论"时说，有无之间互为因果，如一呼一吸之自然往复。因此老子说：“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

56. 类似地，《庄子》的寓言故事中，曾记载了这样一则故事：他的朋友惠子种了一个葫芦，等到成熟的时候，发现葫芦太过于大，既不能舀水也不能盛米，什么用处都没有。