拒绝平庸之食，拥抱健康美馔，让我们一起开启味蕾新篇章。

1. 锅里馒头嘴边食——有你的总是你的

2. 五十块钱那兄弟很明显自己并不富裕但他犹疑之间已经展示了自己的善意与慈悲，虽然也不管蛋用，可我能拒绝而死乎？不能。因为人活着就要有梦想，不死，才能有机会遇到兰博基尼，拿着一叠钞票可以获得喘息之机以图后起，难道不是么。否则越王勾践早被 恶心死了。[捂脸]

3. 人活七十，谁不是为了一口吃食。——路遥《平凡的世界》

4. 饿时给一口，强过饱时给一斗

5. 食在口头，钱在手头。

6. 粗淡饭已知足，俯仰心安何所求？——马行田《何所求》

7. 本文塑造的宁可饿死也要维护人格尊严的齐人形象一直为后人所推崇。

8. 饥时得一口，强似饱时得一斗

9. 世上最开胃的东西是饥饿；这是穷人短不了的，所以穷人吃饭最香。——塞万提斯

10. 穷人的汗，富人的饭

11. 这时，有一个瘦骨嶙峋的饥民走过来，只见他满头乱蓬蓬的头发，衣衫褴褛，将一双破烂不堪的鞋子用草绳绑在脚上，他一边用破旧的衣袖遮住面孔，一边摇摇晃晃地迈着步，由于几天没吃东西了，他已经支撑不住自己的身体，走起路来有些东倒西歪了。

12. 遇贵人，吃饱饭

13. 粥是很稠的热粥，每人两大铜勺，足有大半桶，一顿是吃不完的，够吃两顿。——杨绛

14. 本来，救济、帮助别人就应该真心实意而不要以救世主自居。对于善意的帮助是可以接受的；但是，面对“嗟来之食”，倒是那位有骨气的饥民的精神，值得我们赞扬。

15. 请问，哪个态度最差？哪个是最特么扯犊子的？哪个是最有用的？我不知道你们选择哪个，但我肯定选择兰博基尼那个。理由很简单，此刻，我特么本来就是个叫花子，我凭什么要别人好言好语？那些廉价免费的同情有蛋用？

16. ——这段话的意思是说：羊子曾经在路上捡到了一块金子，交给老婆。老婆说：

17. 满饭好吃，满话难讲

18. 即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人格精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。

19. “嗟来之食”该吃，留下自己的生命，或许可以创造一个奇迹！

20. 要饱还是家常饭，要暖还是粗布衣

21. “民以食为天，高兴了吃一顿，不高兴了也吃一顿，能坐下来高高兴兴吃一餐饭的，不是家人便是朋友，故而对待食物要像对待心爱的人一样仔细。”。——裟椤双树《百妖谱》

22. ——这段话的意思是说：齐国遇上大饥荒，黔敖在路边做好饭，等待灾民过来吃。有个饥饿的人用衣服遮着脸，趿拉着鞋子，昏昏沉沉地过来。黔敖左手端着饭右手拿着汤，对他说：喂，过来米西。

23. 有一个富人名叫黔敖，看着穷人一个个饿得东倒西歪，他反而幸灾乐祸。他想拿出点粮食给灾民们吃，但又摆出一副救世主的架子，他把做好的窝窝头摆在路边，施舍给过往的饥民们。每当过来一个饥民，黔敖便丢过去一个窝窝头，并且傲慢地叫着：“叫花子，给你吃吧！”有时候，过来一群人，黔敖便丢出去好几个窝头让饥民们互相争抢，黔敖在一旁嘲笑地看着他们，十分开心，觉得自己真是大恩大德的活菩萨。

24. 辑屦(j ǚ)：身体物理迈不开步子的样子。

25. 人活七十，谁不为一口吃食

26. 只有吃饱，人才能表现出做人的尊严。——《读者》

27. 战国时期，各诸侯国互相征战，老百姓不得太平，如果再加上天灾，老百姓就没法活了。这一年，齐国大旱，一连3个月没下雨，田地干裂，庄稼全死了，穷人吃完了树叶吃树皮，吃完了草苗吃草根，眼看着一个个都要被饿死了。可是富人家里的粮仓堆得满满的，他们照旧吃香的喝辣的。

28. 《礼记·檀弓下》：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也，可去，其谢也，可食。”

29. “不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人地施舍，哪怕是让自己饿死。咱们的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，再比如宁为玉碎不为瓦全，都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。

30. 《礼记》亦称《小戴记》或《小戴礼记》。儒家经典之一，是秦汉以前各种礼仪论著的选集，是研究中国古代社会情况和儒家学说的重要参考书。

31. 再来分析一下这个所谓有骨气的乞丐。首先做为一个乞丐要对在自己行乞过程中可能遭受的羞辱做好充分的心理准备，并为之付出尊严的代价。生存是人最最基本的权力，为了一句“嗟来食”而将自己饿死，这个乞丐未免也太矜持了吧！其实他还可以不死的，因为他有个台阶可以下，在施舍者说完“嗟来食”之后意识到自己的唐突，就“从而谢焉”，即主动追上去向乞丐道歉，这说明施舍者确实是富有爱心并有错就改，而此时的乞丐居然还放不下他那高傲的自尊心，“终不食而死”！

32. 先来分析一下施舍者。并不是每个富人都愿意施舍，所以我们必须肯定这位施舍者是富有同情心的，更何况他“左奉食，右执饮”，即左手拿着装有饭菜的碗，右手端着汤碗。在动作上还是表现出了他的诚意。仅仅是说了一句“嗟来食”，无意中流露出了富人的傲慢和轻侮，我们可以把他的这句话理解为一个直率富人的不经意，也可以说这个施舍者是一个口无遮掩、不顾及别人想法的有钱人，如果一定要说他错了，也只是说错了一句话，充其量只是表达的问题而已。

33. ！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉(

34. 宽一点。为自己做一顿饭。——左壮《入味》

35. 《后汉书·乐羊子妻传》：“羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻日：‘妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎!”

36. 这个成语来源于《礼记·檀弓》：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屡，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰："嗟!来食!"(饿者)扬其目而视之，曰："予唯不食嗟来之食，以至于斯也。"从而谢焉，终不食而死。

37. 希望是穷人的粮食。——赫伯特

38. 每次一吃饱就觉得活够了。——走饭

39. “嗟来之食”不吃而饿死，本来就是不珍惜生命的表现；再言之，身体发肤受之父母，为一句话就将自己饿死，就是不孝！

40. 假如我是个乞丐，我面前放了一只缺口的破碗，路人甲看见后内心一阵波澜面露同情之色却匆匆而去；路人乙说了一句话“唉，可怜的孩子”甚至掉了几滴泪也走了；路人丙则从兜里掏出五毛钱轻轻放在破碗里什么也没说扬长而去；路人丁将信将疑地从皮夹子里拿出五十块往破碗里一扔，嘴里嘟囔着“特么辣个巴子的也不知道是真的穷还是骗子”边说边走了；路人戊停下兰博基尼打开车窗卸下墨镜冲我喊“喂，要饭的，给”，手里拿着一摞子钞票……

41. 饥饿送口粮——帮了大忙

42. 人生在世，衣食二字

43. 黔敖看见这个饥民的模样，便特意拿了两个窝窝头，还盛了一碗汤，对着这个饥民大声吆喝着：“喂，过来吃！”饥民像没听见似的，没有理他。黔熬又叫道：“嗟，听到没有？给你吃的！”只见那饥民突然精神振作起来，瞪大双眼看着黔敖说：“收起你的东西吧，我宁愿饿死也不愿吃这样的嗟来之食！”

44. 你应该为生存而食，不应为食而生存。——西塞罗

45. 黔敖万万没料到，饿得这样摇摇晃晃的饥民竟还保持着自己的人格尊严，顿时满面羞惭，一时说不出话来。

46. 仅此而已，那个人却认为受到了侮辱，宁死不吃以致饿死。后世人多怪黔敖，却没仔细想过另外的问题。须知大荒之年，饿殍遍地民不聊生，粮食是如此金贵，黔敖是何身世不得而知，但从文中可知绝非皇亲贵胄而是家境略丰之民而已，否则赈济灾民已然难得，又怎会亲自捧着饭碗递给你？想到这里就明白了，他并没有多么富有，然而却比灾民要强，施舍掉自己的食物，很显然他自己就要过些节俭日子，毕竟自己的也不是大风刮来的。虽说迫于怜悯慈悲之心驱使而去赈灾，但内心里也是疼的，他也很烦恼好吗？他一定在埋怨老天爷，如果风调雨顺，我又何必这么难为自己呢。

47. 所以，嗟来之食的故事里，黔敖一点错都没有，是那个逼早就不想活了，不受嗟来之食并不是他有气节，也不是非要装个逼装过了头。至于曾子听闻后的点评那就更纯属扯淡。

48. 肚饥糠也好，饭饱肉也嫌

49. “嗟来之食”这则成语的意思是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。嗟：不礼貌的招呼声，相当于现在的“喂”。贬义词。

50. 近日又读到了这篇古文，却有了新的认识。我个人理解：一个傲慢的乞丐快要饿死了，却不愿意接受他自己认为是侮辱性的施舍，终不食而死。

51. 姐听人说，有志气的人不喝盗泉的水，懂得廉耻的人不吃那种施舍的食物。何况在路上捡别人丢掉的金子而据为己有，这是要玷污自己的德行吗？

52. 富人狼吞虎咽地吃饭，有人会说，你看人家连吃饭都讲究效率，难怪人家能发财；穷人狼吞虎咽地吃饭，有人会说，你看他那副穷相，八世没吃过饱饭似的。——李永忠

53. 。有饿者,蒙袂辑屦(

54. 那人抬眼看着黔敖说：我特么就是不接受这种牛逼轰轰的施舍，才饿成这个样子的。。黔敖跟上去道歉，那人仍然不吃最后饿死了。

55. 衣食足，知荣辱

56. 一顿吃不饱——半顿

57. 有饭大家吃，无饭大家饿

58. 一个人连生命都没有了，尊严真的还有那么重要吗？子曰：小不忍则乱大谋。苦痛的中华民族自八国联军入侵至新中国成立的近百年沧桑岁月里，如果英勇的中华儿女不堪屈辱放弃了当时已是千疮百孔的中华大地，那还有如今日益强盛的中华民族吗？

59. 饱给一斗，不如饿给一口

60. 中国完全能解决自己的吃饭问题，中国还能帮助世界人民解决吃饭问题。——袁隆平

61. 《嗟来之食》出自《礼记》，大部分人在初中语文课本上就读到了这篇古文。依稀记得故事大意：一个有骨气的乞丐都快要饿死了，却不愿意接受别人带有侮辱性的施舍，终不食而死。

62. 执: 盛

63. 饭送饥人，话送知人

64. 能问出“何不食肉糜”的，还算有一点善良，现在经常能看见的发问是，“怎么不去死”。——李诞《李诞微博》

65. 想必许多人小时候都有缠着父母哼哼唧唧要钱要零食的时候，大人们深知生活不易且多节俭，最后拗不过小的执着，往往打开个小匣子或是抽屉，拿出藏起来的糖果或零钱略生气而无奈地说：嗟，拿去。望着孩子得偿所愿的快乐无奈地笑笑说，真拿你没办法。如此而已。这略同于你要到了别人不很情愿给的东西时冲你说的那个字：给！

66. 看看，黔敖也很难，毕竟灾民那么多，多亏不都在这一条路上，否则自己也要变成灾民了不是。灾民却因为一个寻常的嗟字甩脸子给黔敖，还不接受道歉，难道要黔敖一上来就来句“爹，请用膳”就舒坦了么？

67. 齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说 道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不愿吃嗟来之食，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”

68. 有饭送给饥人，有话送给知人

69. 吃饭吃米，说话说理

70. 文末曾子的话其实也是扯犊子而已，廉价的、免费的同情其实是最没劲了。还不如一个咋咋呼呼的黔敖，至少面对难民他付出了，他正儿八经的善举虽然没救活那个人，却一定救活了其他人。

71. 没三顿饱饭，有三顿饱气

72. 其实，所谓嗟来之食的那个嗟字，倒是值得细品一番的。毕竟黔敖招呼那个已存必死之心的难民时也只说了三个字“嗟，来食”而已。这个嗟字在我们大秦国民间至今的方言中仍然有很高的使用率，并没有什么侮辱性的含义，只有一点不太情愿的意思。且听贫僧慢慢到来。

73. 我倒觉得，那个饥饿的人他早就抱定了必死之心，那批一定在想，我吃了这一顿，下一顿在哪？不是还要忍饥挨饿么？那还不如现在饿死，省的反复挨饿。并且，我觉得那厮肯定已经上无父母下无妻儿，早也没有活下去的必要和勇气了。换了任何人，若还有牵挂和希望，岂会轻易赴死？想想其他时间地点的灾民为了活下去不惜烧杀抢掠甚至吃人肉就知道人活下去的欲望有多强烈，有的就揭竿而起组团去颠覆世界，打破旧秩序，重新分配。

74. 别人为食而生存，我为生存而食。——苏格拉底

75. 吃人一顿饭，欠人一份情。——天蚕土豆《元尊》

76. 齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之(

77. 民以食为天，吃喝拉撒睡是人生大事，人可以不穿衣服，可以没有房子住，什么都可以没有，但不能够不吃饭。——梦入神机《点道为止》

78. 我为生存，为服务于人而食，有时也为快乐而食，但并不为享受才进食。——甘地

79. 曾子听说这事后说：握草，侮辱性的，可以拒绝；但道歉后，其实可以接受。

80. 今人常用嗟来之食指代那种并非发自内心的同情或者带有侮辱性的施舍。在饥饿已危及生命的时候仍坚守自己的原则和尊严而宁可饿死，这事吧，真是让人唏嘘而难置可否。

81. 食物应该是合乎卫生的，但是要朴素的。——鲍戈莫列茨

82. 这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人。后世以“嗟来之食”表示侮辱性的施舍。吴晗在《谈骨气》中引用这一故事为论据，说明了中国人民自古以来就是有骨气的。范晔《乐羊子妻》中的乐羊子之妻以这个典故奉劝丈夫，要他做一个品行廉洁而有志气的人。这个故事流传千百年，有着积极的意义，引导我们要做一个象他那样的人。

83. 我觉得你会煮饭做菜，真的是太好了。人生之中，饭菜好吃最重要，如果晚餐能够吃得充实，就是一整天的幸福了。——桥本纺《流星慢舞》

84. 要饭的也长着眼睛，也信良心。——孔笙《闯关东》