—— 开篇明义，以古圣先贤的智慧，引领读者在新时代中探索知与行的真谛。

1. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

2. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

3. 士不可以不弘毅，任重而道远。

4. 君子懂得义，小人懂得利。

5. · 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

6. · 女为君子儒，无为小人儒

7. 己所不欲，匆施于人。

8. 学而不思则罔，思而不学则殆。

9. · 力不足者，中道而废。今女画

10. 不学礼，无以立。

11. 学而不思则罔，思而不学则殆。《论语》--只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。

12. 温故而知新，可以为师矣。

13. 凡是创新的时代总会有人死在半路上，但是这些失败或者遇到困难的公司并不代表他没有价值，他的价值就是告诉大家其实这个领域是能够一试的。

14. 一个学者不能没有恒心。他还有很长的路要走。认为仁慈已经发挥了作用不是很沉重吗？死后，不太远？

15. · 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。

16. · 皆齐大夫。崔杼作乱，陈文子恶之，捐其四十匹马，违而去之

17. 父母在，不远游，游必有方。

18. 求仁而得仁，又何怨。

19. 吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

20. · 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。

21. 芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困而改节。

22. 人无远虑，必有近忧。

23. · 由也好勇过我，无所取材

24. · 放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。

25. · 何事於仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！

26. 儒家从来不是保守的。变则通，通则久。它随实际的需要而不断调整、改易完善。做人也是如此，由于天赋秉性不同、环境机遇不同、能力大小不同，不用强作要求，只要有适宜于自己的发展方向，专注地去做就好。

27. · 已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也

28. 三人行，必有我师焉：择其善者而行之，其不善者而改之。

29. · 不迁怒，不二过。

30. · 知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿。

31. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

32. 随着一种观念的流行，言语创新的程度丝毫不亚于习惯改变的程度————塞·约翰逊

33. 兴xìng《诗经》的一种表现手法。兴，先言他物以引起所咏之词。从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。激发读者的联想，增强了意蕴，产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。如《孔雀东南飞》中的“孔雀东南飞，五里一徘徊”。

34. 执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?《论语》--一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。

35. 子曰：不在其位，不谋其政。

36. · 苟有用我者，期月而已，三年有成。

37. · 父母在，不远游，游必有方

38. 竞争优势的秘密是创新，这在现在比历史上的任何时候都更是如此。距离已经消失，要么创新，要么死亡。

39. · 逝，往也。言君子可使往视之耳，不肯自投从之

40. 父母在，不远游。游必有方。

41. · 焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞

42. · 君于不以言举人,不以人废言。

43. 放于利而后行，多怨。

44. 凡能独立工作的人，一定能对自己的工作开辟一条新的路线。

45. 君子耻其言而过其行。《论语》--君子以言论超过行动为耻辱。

46. 子曰：己所不欲，勿施于人。

47. 君子之1、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

48. · 夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

49. · 见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也

50. · 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；

51. 修己以敬修己以安人修己以安百姓。

52. 放于利而行，多怨。

53. · 政者正也，子帅以正，孰敢不正？

54. · 易之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。

55. 以文会友，以友辅仁。

56. · 能发明我意者，是子夏也

57. 过而不改，是谓过矣。《论语》--有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。