红颜情缘，一生相守。琴瑟和鸣，百年好合。爱意绵绵，情深似海。红颜知已，相伴一生。爱如春水，润物无声。情深意长，海枯石烂。爱意悠悠，情比金坚。红颜相伴，共度时光。爱似繁花，绚烂一生。情深似海，永不相离。爱意绵长，情深似海。红颜情缘，相濡以沫。爱如阳光，温暖心房。情深意重，山盟海誓。爱意浓烈，情如磐石。红颜知已，共度风雨。爱似繁星，照亮人生。情深似海，永不言弃。爱意绵绵，情深似海。红颜相伴，白首不离。爱如春水，润物无声。情深意长，海枯石烂。爱意悠悠，情比金坚。红颜知已，共度时光。爱似繁花，绚烂一生。情深似海，永不相离。爱意绵长，情深似海。红颜情缘，相濡以沫。爱如阳光，温暖心房。情深意重，山盟海誓。爱意浓烈，情如磐石。红颜知已，共度风雨。爱似繁星，照亮人生。情深似海，永不言弃。爱意绵绵，情深似海。红颜相伴，白首不离。爱如春水，润物无声。情深意长，海枯石烂。爱意悠悠，情比金坚。红颜知已，共度时光。爱似繁花，绚烂一生。情深似海，永不相离。爱意绵长，情深似海。红颜情缘，相濡以沫。爱如阳光，温暖心房。情深意重，山盟海誓。爱意浓烈，情如磐石。红颜知已，共度风雨。爱似繁星，照亮人生。情深似海，永不言弃。爱意绵绵，情深似海。红颜相伴，白首不离。爱如春水，润物无声。情深意长，海枯石烂。爱意悠悠，情比金坚。红颜知已，共度时光。爱似繁花，绚烂一生。情深似海，永不相离。爱意绵长，情深似海。红颜情缘，相濡以沫。爱如阳光，温暖心房。情深意重，山盟海誓。爱意浓烈，情如磐石。红颜知已，共度风雨。爱似繁星，照亮人生。情深似海，永不言弃。爱意绵绵，情深似海。红颜相伴，白首不离。

1. 一文说，《琵琶行》流露出的被遗弃的倡女的悲哀则是被贬谪的白居易的悲哀。《白乐天在我国——琵琶行的场合一》（说林12，

2. 年轻的情怀，一个人,爱一朵花，其实并没有错，在我们长大过程中;只要爱过，过就是美丽的。

3. 据《与元九书》，兼济与独善是表里难分的一对概念，立足于其上的讽谕诗与闲适诗之间并无主从关系。

4. 旧钞本《秦中吟》各首没有诗题，这可能是白氏亲自编辑的《文集》的面貌；（

5. 人生的聚会是一种缘分，有时分离也是一种爱的祝福。

6. 516。世界思想社《白居易研究》

7. 当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。

8. 注目《左传》隐公三年条有死于非命的灵魂永远彷徨宇宙的观念，把“此恨”也解释为“贵妃在马嵬死于非命，两人不得不彷徨于不同的世界”的玄宗的悲哀。

9. 所谓的等待，只是一个不放弃的理由；所谓的执着，只是一个不离开的借口。

10. 你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的礼物微笑，一定要成为你工作最大的资产。

11. —

12. 里指出，白居易用“慵”、“拙”这两个词，不但是受陶渊明的影响，而且是对嵇康的生活态度共鸣的结果。

13. 机遇如清水，无处不可流;机遇如月光，有隙皆可存。

14. 也不认为闲适诗位于讽谕诗下，说“讽谕诗表现士大夫的“公”的侧面，闲适诗表现士大夫的‘私’的一面。”他的《白居易（与元九书）——〔讽谕诗和闲适诗〉》（《中国的文学论》汲古书院879所收）一文，以《与元九书》为主要的资料略论了白居易的文学理论。

15. 伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上攀爬的。

16. 作为李绅、元稹等的前驱对白居易新乐府给与影响的是韦应物与顾况。顾况拟《诗经》作的《华阳真逸诗》十三篇，类似“讽谕诗”的性格，给白诗以很大的影响，作者最后揭示的中唐诗坛以讽谕诗为中心的交游图，有助于了解白居易创作新乐府的具体背景。

17. 山内春夫《王昭君诗考——特别是白居易的诗一》（橘茂先生古稀记念论文集，

18. 一文，纵观了从王昭君本人的作品到明代咏王昭君的诗歌，论述说其主题大都是离乡、离宫的悲哀，但是白居易的乐府《王昭君》诗二首其一则吟咏对皇帝的思慕，而巧妙地把史书中的故事换骨夺胎表现女人的悲痛，虽然是小品但堪称杰作。

19. 此外，与主题的争论相关联，关于《长恨歌》的结句“此恨绵绵无尽期”的解释也有争论。

20. 上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公平。

21. 一文，论述白乐天是个希望改造社会的理论家，他的实践并不是彻底的，而讽谕诗是根据六义复古思想想出来的诗歌，它不能算是现实主义的作品。

22. 我们每个人经常关注的往往是得到与失去，却没有想到凡事都会有得有失，这是大自然的循环规律。忘记了还有当下，忘记了每个人的人生，都是由无数的当下组成的，我们忽视最多的也就是当下，这个可以由我们掌控的时段。

23. 韩愈志于 “古”保证他的identity而恢复自信，白居易寻求闲适的快乐而克服孤独感；（

24. 前野直彬在《长恨歌和长恨歌传》（<国文学解释和鉴赏>

25. 有些人在上的，并不是找错了对象，而是从一开始就没弄明白;在选择爱情的同时，也就选择了一种生活方式。

26. 一文，向中国学界指出，日本留下来的各种旧抄本与敦煌本一样是关于探讨北宋版本以前唐代抄本通行的实际情况很有益的、很贵重的资料。这些旧抄本之间也有很多文字异同，其原因主要在两方面，一是五十卷本大集成立以前，他的作品在流传的过程中发生了改变，二是大集成立以后白氏本人所作的改变。最后作者强调，两国学者都不应该把旧抄本单纯看作是对立的版本，而应该共同努力进一步提高校勘旧抄本的工作的水平。

27. 新海一《对白乐天爱的认识——以讽谕诗（井底引银瓶）为中心一》（国学院大学汉文学会会报13，

28. 生命太过短暂，今天放弃了明天不一定能得到。

29. “传”包括“注释”和“传奇”这两个意思，但是重点在后者。

30. 本来在纠结要不要去充满回忆的城市逛一圈，这下不用纠结了！不去也得去……只是不知道到时候会有怎样的心情……如果有一天我们不期而遇，又会演绎出怎样的故事呢？是否会在对的时间里遇到对的人呢？希望那时我不再只是路过…

31. 人生最宝贵的不是你拥有的物质，而是陪伴在你身边的人。

32. 同样的旋车，车轮不知前进了多少，陀螺却仍在原处。

33. 战前，铃木虎雄在《白乐天诗解》（弘文堂，27。东京弘文堂再版67）一书里说，“长恨歌叙唐玄宗与杨贵妃的情事。不可相信它有‘惩尤物、诲*’等的用意。如有，是失败的。”

34. 赤井益久《李绅诗臆说》（汉文学会会报25，

35. 从此以后，很长时间，读白居易诗文时，无论在中国还是在日本，都一直用马元调校本。此马本就是“先诗后笔本”。其祖本“南宋绍兴本”也是“先诗后笔本”。其编次是与白居易亲自编辑的文集原貌大不相同的。

36. 生命并非一个发现的过程，而是一个创造的过程。你并不是在发现你自己，而是在重新创造你自己。所以，别急于发现你是谁，而该急于决定你想做谁。

37. 怨言是上天得到人类最大的供物，也是人类祷告中最真诚的部分。

38. 最近心情一直不好身心疲惫每晚必听夜听每次听不同的感受每次都被感动地流泪也许内心很脆弱遇见一个懂自己的人。真的是很难得只希望爱我和我爱的人幸福健康我爱夜听

39. 奋斗者的幸福是从痛苦起步的，享乐者的痛苦是从“幸福”开始的。

40. [幸福语录]看破是你精明，但不说破才是真智慧。能看透这一点，你才会从冒失走向成熟，并慢慢变得高明起来。

41. 神鹰德治继承太田的方法，进行校勘《白氏文集》的工作。他发表了《关于台湾国立中央图书馆藏影抄明刊（白氏策林）》（东方学61，

42. 积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生。

43. 其《中唐诗坛讽谕的系谱》（国学院大学院纪要12，

44. towering genius disdains a beaten path it seeks regions hitherto unexplored卓越的天才不屑走旁人走过的路。他寻找迄今未开拓的地区。

45. 一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。

46. 一文介绍了他们的争论，关于原文的问题赞成以《英华》为原来的花房说，关于“传”的意思赞成近藤的“传奇”说，然后以《歌》和《传》为线索揭示产了唐代传奇的概观。

47. 一文，探讨白居易在长安的喧闹中如何克服了他的孤独感的问题，作者指出，（

48. 人生没有十全十美，如果你发现错了。重新再来，别人不原谅你，你可以自己原谅自己。千万不要用一个错误去掩盖另一个错误。

49. 知识给人重量，成就给人光彩，大多数人只是看到了光彩，而不去称量重量。

50. 一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。

51. 这首《长相思》，写一位女子倚楼怀人。在朦胧的月色下，映入她眼帘的山容水态，

52. 一文，论述白居易《卖炭翁》里所咏的事情当时已经是众所周知的事实了，白居易的新乐府则是中唐文学最后燃烧的表现，其作品里已可以看出讽谕精神衰微的预兆。

53. )、《关于朝鲜铜活字本（白氏策林）》（朝鲜学报106，

54. 这七十五卷本早就亡佚了。现在通行的是源于李从荣抄本的七十一卷本。