——探寻古圣先贤的智慧之光

1. 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以上天将要把重大历史任务交给这个人，一定要首先磨难他心志，劳累他筋络骨骼，饥饿他肉体皮肤，空匮疲乏他身体，所作所为总是被干扰搅乱，借以撼动他心志使他性情更加坚韧，以增加他原来不具备能力。

2. 存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。

3. 生于忧患而死于安乐也。语意忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。

4. 祸福无不自己求之者。（祸害或者幸福没有不是自己找来的。）

5. 孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。”

6. 尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

7. 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

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9. 君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

10. 以力假仁者霸。霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

11. 富贵不能一一婬一一，贫贱不能移，威武不能屈。 恭者不侮人，俭者不夺人。

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13. 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

14. 鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。

15. 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。（只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。）

16. 有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。《孟子 尽心上》（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。）

17. 为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

18. 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

19. 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

20. 孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

21. 贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。）

22. 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。）

23. 贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

24. 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

25. 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

26. 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？如果想要让天下太平，在当今的世上，除了我能做到还有谁呢？

27. 诚者，天之道也；思诚者，人之道也。 非不能也，是不为也。

28. 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

29. 行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

30. 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

31. 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？

32. 有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

33. 恭者不侮人，俭者不夺人。（对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。）

34. 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

35. 君子不怨天，不尤人。语意君子不抱怨天，不责怪人。

36. 顺天者存，逆天者亡。《孟子·离娄上》。顺从天道的生存，逆反天道的灭亡。

37. 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”

38. 贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

39. 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

40. 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？”

41. 孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。

42. 人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

43. 孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。

44. 说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

45. 人皆可以为尧舜。语意人人都可以当尧舜这样的好人。

46. 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

47. 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。（自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。）

48. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

49. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。）

50. 万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。

51. 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。

52. 有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

53. 杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

54. 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

55. 厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

56. 人皆可以为尧舜。（人人都可以当尧舜这样的好人。）

57. 古之君子，其过也，如日月之蚀，民皆见之；及其更也，民皆仰之。《孟子·公孙丑下》“古时的君子，犯了过失，如天上的日蚀月蚀一样，人们都能看得见。到他们改正错误以后，人们也都抬头看得很清楚。

58. 仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣

59. 民为贵，社稷次之，君为轻。（百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。）人皆可以为尧舜。（人人都可以当尧舜这样的好人。）

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61. 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

62. 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。语意孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。

63. 君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。（君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。）

64. 天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

65. 君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

66. 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

67. 孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

68. 民为贵，社稷次之，君为轻。（百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。）

69. 孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

70. 不以规矩，不成方圆。（不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。）

71. 作者： 守时间的闹钟 2005-10-

72. 贤者在位，能者在职。（使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。）

73. 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。）

74. 人有不为也，而后可以有为。语意人要有所不为，才能有所为。

75. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

76. 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

77. 仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

78. 不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。（交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。）

79. “体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。” 《孟子 告子上》“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子”

80. 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。 《孟子·离娄上》。我爱别人，可是别人不亲近我，那就要反问自己的仁德够不够；我管理别人，但是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够；我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那就要反问自己的恭敬够不够。

81. 上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。《孟子·滕文公上》上面的人（指当政者）爱好什么，下面的人也爱好什么，甚至比上面的人更厉害。一个君子的道德表现好像是风，广大人民好比是草。风向哪边吹，草便向哪面倒。

82. 孟子》名言名句孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”

83. 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。

84. 天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。（天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。）

85. 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

86. 一爱一人者，人恒一爱一之；敬人者，人恒敬之。

87. 兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。

88. 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。