揭开神秘感：为何我们应勇敢直面羞耻，而非逃避？

1. “耻由心生，毁于心灭”

2. “人之耻其不得已而为之者少矣”

3. “人无耻则为不轨，人多耻则为有度”

4. “成大事不在于力，而在耻；耻有所不为”

5. “懦夫以耻为鞭，志士以耻为襟”

6. “耻辱是世上最难以承受的痛苦之一”

7. “宁受人笑后，不受人笑前”

8. “耻是一种琐屑的感觉，却可以深深地嵌入人心，成为抹不掉的烙印”

9. “中国人常说‘面子’，其实就是耻，耻心很强，这是好事”

10. “耻不可过，不耻不可足，以中正抑奸邪”

11. “耻是对自己的敬畏，而不是对他人的欣赏”

12. “不知羞耻，为下流之徒”

13. “不要让羞耻感成为你成为更好自己的绊脚石”

14. “人傻的时候，就成了笑话，人不耻的时候，就成了笑柄”

15. “世界上最伟大的力量，不是财富或武力，而是一个人的耻心”

16. ““臆想比回忆更可悲”

17. “尊严与耻辱是人生两座永恒的灯塔”

18. “平庸的人成了小人，而高明的人则会沉进自己的耻辱中”

19. “一座城市的灵魂，是它的耻辱”

20. “人活在这个世界上，除了必须要忍受苦痛，还必须要面对另一个比苦痛更难以承受的东西：耻辱”

21. 耻是人类道德品质的核心，没有耻心的人，就是没有道德的人。耻心可以让我们更好地审视自己的言行，让我们走上正确的人生道路。在面对耻辱时，我们应该坦然面对，看它为糟粕，把它当作是自己成为更好的动力，唤醒我们内心的力量，让我们更加坚定地走向光明。希望读者可以树立起自己的耻心，做一个有良知、有品德、有道德的人！

22. 丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。

23. 拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。

24. 人寰尚有遗民在，大节难随九鼎沦。陈生芳绩两尊人先后即世，适皆以三月十九日，追痛之作，词旨衰恻，依韵奉和

25. 文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。

26. 目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪纲为不可缺矣。

27. 君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!

28. 有所不为。有些事情虽然自己内心有欲望，非常想去做，但是人有了羞耻之心，就能够很好的约束自己，知道不可为的事情，就决不会去为了。

29. 羞耻之心,就是一个人自己做错了事情,感到生气和懊恼,认为自己不应该做这样的事情,下决心改正错误

30. 君子耻不修，不耻见污;耻不信，不耻不见信;耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。(《非十二子》)

31. 鉴赏 这是荀子的“耻”论。

32. 应该说，儒家是很看重“耻”的。“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”(《礼记·中庸》)“恭近于礼，远耻辱也。”(《论语·学而》)“道之以政，齐之以刑，民免而 ;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)“声闻过情，君子耻之。”(《孟子·离娄下》)“人不可以 ， 之耻， 矣。”(《孟子·尽心上》)这样谈“耻”的言论在儒家经典中几乎俯拾即是。

33. 那么，究竟什么是耻耻，应该是内心深处升起的一种羞辱感。“见污”、“不见信”、“不见用”，在荀子那个时代便是很常见的三种“耻”。那时一个人如果能将这三种“耻”铭记在心，应该说已经很难得了，“知耻近乎勇”。

34. 可真正的君子所“耻”之处却并不在此。与“见污”、“不见信”、“不见用”这些外在的际遇相对，君子所“耻”的“不修”、“不信”、“不能”更偏向于内在的心理体验。以内在的心理体验为本，视外在的人生际遇为末;耻不能秉持这个内在的“本”，而不耻能否因此而获得外在的“末”，这便是孔门的“内省不疚”(《论语·颜渊》)。

35. 但这并不是说，君子就应该如《汉书·董仲舒传》所说的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，不管外在的功利。对真正的君子而言，任何外相变动，都不能干扰心中的大局(“不诱于誉，不恐于诽”)。正如围棋国手，每下一子，都要全盘考虑整个棋局的大势一样，真正的君子亦已在自己平淡的生活中建立了一种生命的“内时空”。每当外相人心，他首先不是对这个外相做简单的价值判断，而是为它在自己生命的“内时空”中找到一个合适的位置。誉也罢，毁也罢，都不会去聚焦，不管它有多么强大，终究会在心中最合适的位置落下。而我只是“率道而行，端然正己”，在这独一无二的国土里做个“观自在菩萨”。

36. 达到这种境界当然是很不容易的。这里真正的难点，还不在于外在的“他誉”、“他毁”，而在于由这“他誉”、“他毁”而引起的“自誉”、“自毁”。“他誉”、“他毁”的力量再强大，毕竟只存在于与人交接的一时，但其引起的“自誉”、“自毁”以及与此相关的种种成见却要萦绕在生活的时时刻刻。这才是真正的“物”，这才是真正的“心中贼”(王阳明语)。面对这万分强大的“心中贼”，你能做到“不为物倾侧”么

37. 做一名超道德的“诚君子”，实在比做那种恪守道德的道学先生更难。

38. 怎么办呢孟子曰：“守约。”这个“耻”字毕竟是来自普遍认可的社会规范，为什么不试着转化它，让它成为“内时空”的一部分呢在这个过程中，先“耻不修”、“耻不信”、“耻不能”，以期最终有资格“不耻见污”、“不耻不见信”、“不耻不见用”。说实在话，倘若没有“耻不修”、“耻不信”、“耻不能”的心理经验，却偏要说着“不耻见污”、“不耻不见信”、“不耻不见用”的话头，这就真的有点“ ”了。“ 之耻， 矣。”中国文化在宋以后的衰败，正与这种好高骛远的心态有关。

39. 画虎不成反类犬，儒门的向上一路，难学，但中国文化要发展，中国士人要成熟，恐怕也只有这一条路。