在浩瀚的佛学海洋中，四百句经典名句如灯塔般照亮了修行之路。今有幸汇聚这些智慧精华，愿为读者开启一扇通往智慧之门，一同探寻佛教教义的深邃与精妙。

1. P0837 分别缘起初胜法门经 (2卷)〖 唐 玄奘译〗

2. 无法可说，是名说法。

3. 若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

4.

5. 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。

6. 自见性者一切业障刹那灭却。

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8. 自性发时，业识来空。

9. 息念忘虑，佛自现前。

10. 是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

11. P0781 大乘成业论 (1卷)〖 唐 玄奘译〗

12. 悟佛之言，定要行佛之行。——佛语 经典语录

13. 但于一切一切法，不作有无见，即见法也。

14. P0723 寂照神变三摩地经 (1卷)〖 唐 玄奘译〗

15. 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前拍纤携。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

16. 不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见吵衡，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

17. 自恐多情损梵行，入山又怕别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。

18. 觉了一切法，犹如梦幻响。

19. 若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。

20. 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

21. P0912 拔济苦难陀罗尼经 (1卷)〖 唐 玄奘译〗

22. 宋儒理学一方面汲取佛教华严、禅宗的思想，从而丰富了经们的内容，另一方面又批判和排斥佛教。排佛者中最著名的是欧阳修，但欧阳修的排佛思想曾受到契嵩和尚、宋朝宰相张商英、李纲和刘谧等人的反对。张商英作《护法论》创三教调和说，认为孔子之道与佛教所主张的识心见性、无上菩提之道无异儒参治皮肤之疾，道以治血脉之疾，佛以治骨髓之疾，三教本旨无违。刘谧的《三教平心论》也发挥了同样的旨趣。

23. P0012 大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记 (1卷)〖 唐 玄奘译〗

24. 南北朝 南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。梁武帝笃信佛教，自称“三宝奴”，四次舍身入寺，皆由国家出钱赎回。他建立了大批寺辽，亲自讲经说法，举行盛大斋会。梁朝有寺2846座，僧尼82700余人，在建康（今江苏南京）就有大寺700余所，僧尼信众常有万人。北朝虽然在北魏世祖太武帝和北周武帝时发生过禁佛事件，但总的说来，历代帝王都扶植佛教。北魏文成帝在大同开凿了云冈石窟；孝文帝迁都洛阳后，为纪念母后开始营造龙门石窟。北魏末，流通佛经共计415部，1919卷，有寺院约3万余座，僧尼约200余万人。北齐僧官管辖下的僧尼有400余万人，寺庙4万余座。在南北南明，有大批外国僧人到中国弘法，其中著名的有求那跋摩、求那跋陀罗、真谛、菩提流支、勒那摩提等。中国也有一批信徒去印度游学，如著名的法显、智猛、宋云、惠生等曾去北印度巡礼，携回大批佛经。

25. P0782 甚希有经 (1卷)〖 唐 玄奘译〗

26. 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，

27. P0367 阿毗达磨集异门足论 (20卷)〖 唐 玄奘译〗

28. 佛本是心自作，哪得向文字中求。

29. P0453 阿毗达磨法蕴足论 (12卷)〖 唐 玄奘译〗

30. ，天下僧尼近46万人，寺院近4万所，为北宋佛教发展的高峰。徽宗时（1101～

31. 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

32. P0827 缘起圣道经 (1卷)〖 唐 玄奘译〗

33. P0720 佛说佛地经 (1卷)〖 唐 玄奘译〗

34. 却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。

35. 唐代是中国佛教臻于鼎盛时期。唐朝帝王虽然自称是道教教祖老子的后裔，尊崇道教，但实际上是采取道佛并行的政策。唐太宗在清除割据、平息骚乱时，曾得僧兵之助；在即位后，下诏在全国“交兵之处”建立寺刹，并在大慈恩寺设译经院，延请国内外名僧进行译经、宣化事业，培养出了大批高僧、学者。高宗继位后，在帝都和各州设官寺，祈愿国家安泰；武则天更令各州设大云寺。终唐之世，佛教僧人备受礼遇，赏赐有加。不空和尚曾仕玄宗、肃宗和代宗三朝，出入宫门，封肃国公；入寂后，代宗废朝三日，以示哀悼。唐时中国名僧辈出，对佛学义理上的阐发无论在深度和广度上都超过前代，因此为建立具有民族特点的很多宗派奠定了理论基础，而且佛教信仰深入民间，创造了通俗的俗讲、变文等等文艺形式。在建筑、雕刻、绘画、音乐等方面，建树很大，丰富了中国民族文化艺术的宝库。在唐时有大批外国僧侣、学者来我国从事传教和译经事业，中国也有不少僧人（如玄奘、义净）不辞艰辛支印度游学。中国佛教宗派开始传入朝鲜、日本、越南和诃陵（今印度尼西亚），加强了中国与歪洲其他国家的宗教、文化和商业的关系。但是，到了会昌五年（

36. 两宋 北宋初期，朝廷对佛教采取保护政策。建隆元年（

37. 念念无相，念念无为，即是学佛。

38. 平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

39. 到了印度佛教要灭亡的时候，大约公元700年。中国佛教的经典已经混乱了，因为任何所篡改，甚至篇写的新佛典，只要加上‘如是我闻’ 就被当作是佛陀的经典。实际上，那些都是外道的经典或者伪经。原因就是中国人根本分不清楚，那一本是真的佛说经典。佛陀入灭后，很多外道都自称教主为‘佛’，包括嗜那教，迦旃延佛（婆罗门十八姓之一，外道亦称其祖师为佛，但教义不同。）等等。

40. 修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

41. 诸行性相，悉皆无常。

42. P0001 阿毗达磨俱舍论 (30卷)〖 唐 玄奘译〗

43. P0310 阿毗达磨俱舍论本颂 (1卷)〖 唐 玄奘译〗

44. 不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

45. ，缅甸金莲公主嫁与第十九代宣慰使刀应勐时，缅甸国王派僧团携三藏典籍及佛像随来传教。最初在景洪地区兴建大批塔寺，不低度缅僧双将佛教传至德宏、耿马、孟连等地，尔后上座部佛教就盛行于这些地区的傣族中。

46. 一花一世界，一佛一如来。

47. P0268 大乘掌珍论 (2卷)〖 唐 玄奘译〗

48. 人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

49. 0220 07 P0001 大般若波罗蜜多经 (第401-600卷)〖 唐 玄奘译〗

50. P0883 瑜伽师地论释 (1卷)〖 唐 玄奘译〗

51. P0888 观所缘缘论 (1卷)〖 唐 玄奘译〗

52. 不住一切处心即是佛心。

53. P1262 胜宗十句义论 (1卷)〖 唐 玄奘译〗（按：此为胜论派经典，非佛经）

54. 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。

55. 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

56. 本净明心非别处，惟在众生妄心中。

57. 后，佛教才从多康地区重新传入西藏，开始了后弘期。

58. 菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。

59. 厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。

60. 南传巴利语系上座部佛教有史料可征的约在7世纪中由缅甸传入中国云南傣族地区。最初未立塔寺，经典亦只口耳相传。约在11世纪前后，因战事波及，人员逃散，佛教也随之消失。战事平息后，佛教由勐润（今泰国清边一带）经缅甸景栋传西双版纳，并随之传入泰润文书写的佛经。这就是现在傣族地区的润派佛教。此外，另有缅甸摆庄派佛教传入德宏州等地。至南宋景炎二年（

61. 三世诸佛以自心为本师。

62. 但悟一心，更无少法可得。

63. P0721 大乘大集地藏十轮经 (10卷)〖 唐 玄奘译〗

64. 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

65. 藏传佛教，或称藏藏语系佛教（俗称喇嘛教）。10世纪后半期形成。13世纪中开始流传于蒙古地区，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏传佛教。

66. 阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨。陀字八万诸圣教，三字之中是具足。一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」亦谓「赅罗八教，圆摄五宗。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。

67. P0001 诸佛心陀罗尼经 (1卷)〖 唐 玄奘译〗

68. 归元性无二，方便有多门。

69. 清初皇室崇奉藏传佛教，对汉地佛教采取限制政策。康熙时禁令稍弛，迎清明末隐居山林的高僧重返京师，使已经衰微的佛教一时又吴现出活跃的气象。雍正虽重视藏传佛教，但主张儒佛道异用而同体，并行不悖，提供佛教各派融合。他亲制《拣魔辨异录》、《御选语录》，提供不问宗派异同，都应念佛，对近世佛教有重要影响。乾隆时刊行《龙藏》，并编辑《汉满蒙藏四体合譬大藏全咒》，对佛教的发展起了一定推动作用。清末以来，杨文会、欧阳竞无等在日本和西欧佛学研究的推动下，创办刻经处、佛学院、佛学会等，为佛教义学的研究开辟了一个新的时期。中国近代思想家如康有为、谭嗣同、章太炎、梁启超等都受过佛学的影响。佛学思想曾是谭嗣同所建立的《仁学》体系的思想渊源之一。此外，一批名僧如月霞、谛闲、圆瑛、太虚、弘一等也都奋起从事振兴、弘扬佛教的工作，使佛教产生了新的气象。

70. 诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。

71. P0001 成唯识论 (10卷)〖 唐 玄奘译〗

72. 中国人都不分清楚地一致接受，都称为‘佛说’。他们只会以‘如是我闻’来判断，但实际上的佛陀之法已经近乎灭绝了。现今的学者都以当初500阿罗汉的佛法内容以及直到抄录成为经典的‘阿含经’为最接近原始佛教的标准。

73. 佛经名句2、大慈大悲经典佛教语录_佛经句子摘抄3、让人静下心来的佛经经典名句

74. 佛经名句如下：

75. 愚人除事不除心，智者除心不除事。

76. 迦叶佛偈，一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

77. 前弘期 开始时，吐蕃赞普松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主及唐朝文成公主，并为她们带去的佛像分建大昭寺和小昭寺。传说当时曾请印度人俱萨罗、尼泊尔人向达尔及汉人大天寿和尚译出少量经典，但未建立僧伽。据义净《大唐西域求法高僧传》记述，其时唐僧往还印度，多取道吐蕃，有的人还曾受到文尬以主的礼遇。至赤德祖赞时又迎娶唐朝金城公主，修建了不少寺庙，汉地佛教随之传入。同时，因西域动乱及大食东侵，于阗及中亚等地的僧徒也大批流入吐蕃，赤德祖赞都予以收容。他还曾派人至冈底斯山迎请印度密教学者佛密和佛寂，二人辞谢未来。晚年，他又派大臣桑希等四人去汉地取回大量经典并带回汉僧一人。赤德祖赞死后，崇奉本教的贵族大臣掌权，发动第一次禁佛运动，驱逐汉、尼泊尔等地僧徒，拆毁寺庙。至赞普赤松德赞年长亲政，才又兴复佛教。赤松德赞时从印度请来寂护和莲花生，营建桑耶寺，度僧出家，建立僧伽制度，迎请译师翻译经典。还曾召集佛教徒与本教徒乾地辩论以灭本兴佛；又举行汉僧与印僧的辩论以统一信仰。赤松德赞后又历牟尼赞普、赛那累赤德松赞两代，至热巴巾赤祖德赞在位时，请印、藏高僧审定译名，编辑梵藏辞汇，校订已译经典，编定三大译经目录。据迦登目录所载，在此以前译出的小乘、大乘、显、密的经、律、论、注共有700多种。他又规定“七户养僧”，任命僧人钵阐布为大相，委以军政大权。最后，反佛大臣谋杀了赤祖德赞，拥立其兄朗达玛嗣位，禁止佛教在吐蕃境内流传。经过此次禁佛运动，至100多年（838～